“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”经典电视剧《三国演义》的主题歌以苍凉悲壮的基调唱出高远深邃的人生哲理，意味无穷，令人荡气回肠。这首歌词来源于“明代三大才子”之首杨慎所作《临江仙·滚滚长江东逝水》。

　　杨慎（1488年—1559年），字用修，号月溪、升庵、博南山人，四川新都（今成都市新都区）人，祖籍庐陵，明代著名文学家。他出生于“一门七进士，宰相状元家”的新都杨氏家族，家学渊源深厚。杨慎自幼聪慧，明武宗正德六年（1511年）状元及第，授翰林院修撰、经筵讲官，明嘉靖三年（1524年）因故流放至永昌卫（今云南保山），终老于此。

杨慎画像。云南省博物馆藏

　　杨慎重视边地儒学教育，尽心扶植云南士人，深情书写云南风土，促进了中原文化在云南的传播，增强了中原人士对边疆的了解，对兴边地崇儒重学之风、发展文化教育事业作出了贡献。

　　重学兴教，鼓励科考

　　杨慎的一生，有近一半是在云南度过的。明朝是云南经济社会快速发展的重要时期，一批寓居云岭的中原文士，奉行明朝“文德以化远人”的文教政策，推动云南文坛焕发生机，杨慎是其中的佼佼者。　

　　明嘉靖以前，云南教育发展相对滞后，许多州县没有专门的教学场所。杨慎入滇后，每到一处便大兴教育、开馆讲学、鼓励科考，带动各地崇学重教、重视科考。

　　大兴教育。杨慎坚持向历任云南巡抚谏言发展基层教育的重要性，多地兴建书院、庙学、义学等学习场所。杨慎撰写的《定远县儒学碑记》，直言“云南虽去神皋万里，而气厚风和”，“以古者建学立师，必本其地望，希贤怀古，恒首其儒”，强调云南民风淳朴，文化发展基础好，应当兴办学校，推崇儒学。

　　设馆讲学。杨慎遍游云南，每到一地便设馆讲学。明代李元阳《寿升庵六十序》中说，“升庵在安宁，尝讲学遥岑楼，县人又为之建升庵书院。在大理，紫城苍麓，夙尝授馆。”《蒙化府志》亦有载，“杨用修谪金齿，三寓蒙郡。”杨慎还曾在西山碧峣精舍、赵州凤嬉亭、永昌状元楼、开远状元馆等场所讲学。这些地方，逐渐成为云南办学育才和各族士人聚会的中心。

位于云南保山市隆阳区的状元楼，曾是杨慎的居所。来源：隆阳区政协

　　鼓励科考。明代前期，云南士人在科举考试中参与度不高。杨慎撰写《云南乡试录序》《云贵乡试录后序》等，激励文人士子积极参加科考。他说：“一人之身且有新，吾三日之士，尚犹刮目……今日之滇云，非昔日之滇云矣，勖哉！不以一第自满，而以三代之英自献某也。”得知云南士人在科举中取得好成绩，他赞叹“滇之文乎！其士之修辞崇古，齐轨中州”，认为云南士人的科考成绩打破了人们对云南的偏见，夸赞云南文化和中原地区一样兴盛。

　　杨慎的建言献策与身体力行，使各族士人有机会接受中原文化教育，科考入仕，“使滇南榛芜之习，化为邹鲁洙泗之风”，推动了云南与中原地区的交流。

　　交游结社，有教无类

　　杨慎到云南后，士人们慕名前来求教，逐渐形成了崇尚儒学、寓学于乐的文学群体。杨慎积极设馆讲学，当地民众在他的影响下，积极学习中原文化，主动结交中原优秀士人，崇学重教蔚然成风。

　　交游甚广。杨慎寻访云南各地时，都与当地士人有交集。清代黄宗羲《明文海》记载，“滇之东西，地以数千里计，及门而受业者恒千百人，脱颖而登科甲、居魁选者，蔼蔼然吉士也。先生又不以问学骄人……门下履常满。”其中，既有张含、游居敬、简绍芳等寓居云南的中原士人，也有杨士云、李元阳等云南少数民族知识分子，还有以木公、左祯为代表的土司家族成员。

　　结社唱和。杨慎以文会友，留下“七子文藻，皆在滇云，一时盛事”的佳话。杨慎与李元阳同游剑川石宝山，作《石宝山寺与仁夫同赋》，酬和李元阳《石宝山别升庵得黄字》，二人还联袂创作《山中联句》；与张含同访哀牢山，探寻九隆遗踪，共同编纂《滇载记》；李元阳、杨士云同修《大理府志》，杨慎为之作序。杨慎与各民族士人广泛交往，创作了大量诗文著作，营造了积极的文学创作氛围。

　　有教无类。杨慎交游结社的对象来自各民族、各阶层。其中，与丽江纳西族木氏土司木公、巍山彝族左氏土司左祯的交往较为典型。杨慎在蒙化冷泉庵，与左祯、左明理等彝族士人交游研学，对优秀者表扬鼓励，他还与左祯共同题写了蒙化圆觉寺“宇宙大雄”牌匾。木公曾将个人诗集寄给杨慎求教。杨慎为其诗集《万松吟》和家谱《木氏宦谱》题序，并为木公选编诗歌，辑录成《雪山诗选》，加以评论和推介。这不仅激发了少数民族士人用汉文创作诗歌的热情，也使云南士人创作的诗歌为更多中原士人所知。

　　作诗著文，吟咏风土

　　杨慎足迹遍布云南各地，创作了大量以云南风土人情为书写对象的作品。绮丽的云南风土，丰富了杨慎的创作题材。杨慎的诗词，再现了明代云南丰富的节庆民俗，各民族贸易往来、文化交融的盛景，是明代云南各民族互融共居、和谐共生的历史写照。

　　民俗节庆。杨慎广泛收集民间传说、神话、歌谣、谚语，辑录成《风雅逸篇》《古今风谣》《古今谚》等；歌咏节庆盛况，创作《渔家傲十二首·滇南月节》《夜宿泸山》等诗歌，其中，“松炬荧荧宵作午，星回令节传今古”记录了滇南民众在星回节手持松炬穿梭游行的情景；“共倾浴佛金盆水，拜愿灵山催早起”描绘了滇南民众在浴佛节沐浴净身、敬佛祈福的情景。

　　经贸往来。杨慎《滇海曲》云：“湖荡鱼虾晨积场，市桥灯火夜交光。油窗洞户吴商肆，罗帕封颐僰妇妆。”描绘了滇池之畔渔业繁盛，罗帕遮面的妇女与吴地（今江苏一带）商人贸易往来的场景。“渔父长歌僰人曲，盐商爱上白夷楼”之句，呈现了金沙江畔的居民以渔业为生，为往来盐商提供住宿的和乐景象。“居家有米无烦镪，入市需盐不用钱”，则记录了元江当地各民族自给自足，以盐为支付手段的历史。

　　曲艺歌舞。杨慎《观秋千》云：“滇歌僰曲齐声和，社鼓渔灯夜未央。”诗歌描绘了滇池之滨各民族共同歌舞唱灯的情景，是多民族艺术交融互鉴的写照。“婚娶长幼跳蹈，吹芦笙为孔雀舞”，佐证了傣族孔雀舞在明代就已盛行的史实。

　　杨慎留居云南三十余年，大兴儒学之风，广交各族士人，传播中原文化，淳化民风民俗，增进了云南各民族对中华文化的认同。正如老一辈无产阶级革命家李一氓评价的：“升庵功业，当以在云南推行中原文化，使汉族文化与边疆少数民族文化相结合与融合，对中华民族的成长有贡献。”

　　【作者单位：西南民族大学中国语言文学学院。本文系国家社科基金冷门绝学项目“清代彝文抄本建水《百乐书》研究”（项目号23VJXG051）阶段性成果。】

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