河套地区是两汉时期汉朝与匈奴之间的拉锯地带。河套地区出土的许多文物，反映出两汉时期各民族交往交流交融过程。在内蒙古包头市召湾汉墓群，发现了西汉晚期“单于天降”“单于和亲”瓦当。作为汉代最具特色的文字瓦当，这两种瓦当的发现，反映出汉匈关系的变化。

　　“单于天降”瓦当

　　“单于天降”瓦当。来源：内蒙古博物院网站

　　“单于天降”瓦当，现藏于内蒙古博物院，圆形，直径17.1厘米，四扇格十字当面，每格一字，篆书，字体端庄洒脱。

　　关于“单于天降”的释读，学术界经过长期讨论普遍认为，“降”字应读作“xiáng”，是降服之意，与“四夷尽服”中的“服”字义相同，“天”有天命、苍天之意。《汉书·匈奴传》记载，左伊秩訾（zī）劝呼韩邪单于归顺汉朝，他说：“单于赖天命，自归于汉，得以安宁，单于神灵，天子之晁也。”“单于天降”是指上天的力量使单于降服归顺。

　　西汉中晚期，匈奴受到西汉持续的军事打击，加之自然灾害、内部斗争等多重因素影响，逐步由盛转衰。呼韩邪单于认为，“事汉而安存，不事而危亡”，作出了“称臣入朝事汉”的选择。汉宣帝甘露二年（公元前52年），呼韩邪单于到五原塞，向五原郡官吏表示愿奉上珍宝，于次年正月入朝觐见。这一请求得到汉宣帝的准许。

　　呼韩邪单于从五原郡出发，经直道，南下长安，受到汉朝特殊礼遇。五原郡民众非常高兴，便修建了带有“单于天降”瓦当的建筑。

　　“单于和亲”瓦当

　　“单于和亲”瓦当。来源：内蒙古博物院网站

　　“单于和亲”瓦当，现藏于内蒙古博物院，圆形，直径15.5厘米，四扇格十字当面，每格一字，篆书，字体雄浑有力。

　　汉武帝元朔二年（公元前127年）到汉元帝之前，匈奴常向汉朝提出和亲请求。如，元封元年（公元前110年）汉武帝巡边之后，匈奴多次派使臣至中原，请求和亲。“单于和亲”瓦当的出现早于汉哀帝、汉平帝时期，晚于“单于天降”瓦当，可能与汉元帝竟宁元年（公元前33年）昭君出塞和亲有关。与汉初的和亲不同，昭君出塞是在匈奴归附汉朝后发生的，充分显示了汉朝的宽容大度。

　　汉元帝时，呼韩邪单于入朝自请为婿，汉元帝决定从宫人中挑选一名才貌双全的宫女，作为公主嫁给呼韩邪单于。昭君出塞后，呼韩邪单于封昭君为“宁胡阏氏”。《汉书·匈奴传赞》称，昭君出塞数十年，“是时边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶亡干戈之役”。“单于和亲”瓦当是汉匈政治联姻在建筑装饰上的反映，是颂扬和纪念汉匈和亲的实物见证。

　　“单于天降”“单于和亲”瓦当出土于包头召湾汉墓群。在墓群东北不远处，是麻池汉代古城，它由南、北两城构成。有学者认为，麻池古城南城是五原县城，北城是九原县城，也是秦直道的终点。在这片区域还发现了秦到汉代的建筑遗存，说明这一带在当时可能有较大的驿站。在边陲地区使用“单于天降”“单于和亲”瓦当，体现出汉匈文化交融程度之深。

　　陕西神木大保当遗址

　　陕西神木大保当彩绘画像石墓门。来源：榆林市文化和旅游局

　　两汉之际，匈奴内部发生严重分歧，分裂为南匈奴、北匈奴。南匈奴呼韩邪单于比（比为名字，“呼韩邪单于”为承袭祖父称号）在东汉光武帝建武二十四年（公元48年）率部归汉称臣，被安置在河套地区附近，后迁至现在的内蒙古准格尔旗地区与陕西神木地区，在与当地居民长期的交往交流中，逐渐实现民族融合。

　　陕西神木大保当遗址是典型的南匈奴遗址，分为城址和墓群两部分。城址位于陕西省神木县西南隅的大保当镇，始建年代在西汉晚期，一直沿用至东汉末年。墓群位于城址南部约2公里处，南北长约750米，东西宽约550米，占地面积达40余万平方米。1996年至2003年间，大保当遗址先后清理了28座汉代墓葬，其中14座墓中出土画像石60多块。这些画像石内容丰富，题材广泛，有仙禽灵兽为代表的祥瑞和神话传说，有表现历史英雄的人物故事，有车马出行、舞乐百戏等生活场景，还有胡服骑射、亭台楼榭等形象。多数画像石为彩绘并保存较好，同时出土的还有陶器、铜器、铁器、玉器、骨器等。

　　结合画像石的题材和墓葬形制来看，这一时期南匈奴葬俗文化已经与中原葬俗文化深度交融，单人葬传统消失，家族墓地、合葬等中原埋葬方式出现。画像石题材上，多选用历史人物故事、神话传说、祥瑞动物纹样等汉代画像石主流内容。生活器具上，除了匈奴传统陶罐之外，更多的是象征钟鸣鼎食的盘、杯等器物，说明南迁匈奴人最终适应了中原地区的农耕生活，与当地人民融合在一起。

　　（作者单位：北京联合大学考古研究院）

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