敦煌，古代丝绸之路上一颗耀眼的明珠，从张骞凿空西域起，就逐渐成为连接中国与中亚、西亚乃至欧洲的交通枢纽。中国的物质文化、精神文化由此走向世界，西方的诸多文化元素也传入中国。敦煌是“华戎所交一都会”，各族人民在此杂居共处，聚散繁衍。在被学者誉为“形象的历史”的敦煌石窟壁画里，描绘了各民族迁徙交融的故事，在很大程度上补充和丰富了敦煌文书的叙述，留下了各民族在敦煌交往交流交融的历史印记。

　　《各国王子举哀图》

　　莫高窟158窟北壁的《各国王子举哀图》，描绘的是释迦牟尼涅槃后，各国王子前来吊唁的场景。图中的各位王子用不同的方式来表达自己的悲痛之情。研究表明，该洞窟开凿于吐蕃统治敦煌时期，功德主为粟特人。窟内的壁画既保留了中亚绘画风格，也有浓厚的大唐遗风。

各国王子举哀图

　　在这幅壁画中，中原王子被置于画面中心位置，体现出功德主对唐朝的认同。壁画描绘的诸位王子中，有两位绘有头光，明显与众不同。其中，位于画面左侧的王子，头戴朝霞冠，着左衽藏袍，应为吐蕃赞普；位于画面中间的王子，由两位侍女搀扶，身着大袖襦裙，头戴冕旒，应来自中原。其他各位或坦胸，头戴白巾，或披发，身戴宝石，根据服饰及其面部特征判断，应来自回鹘、吐蕃、突厥各部。还有几个人物头戴卷檐帽，身着窄袖紧身衣衫，系有腰带，符合粟特人的服饰特点。

　　在各国王子旁，都有一竖长条形的榜题框，应是为了书写个人信息。吐蕃赞普旁的榜题框，除了竖长条形的，还有一横框，应是为了便于同时书写汉文和藏文。

　　在壁画右下角，有四个人物形象比较引人注目。他们手持小刀，截耳割面，以表达对逝者的沉痛悼念，这是匈奴人的一种丧葬习俗，也常见于粟特群体。敦煌文献《王昭君变文》中，也有对该习俗的记载。

　　总之，各国王子相聚一处，以各自的习俗共同悼念佛祖，反映出中唐时期河西地区各民族共居共存的真实历史，也是各民族文化交流融合的见证。

　　《回鹘王供养像》《回鹘王妃供养像》

　　莫高窟409窟的《回鹘王供养像》《回鹘王妃供养像》，绘有特色鲜明的回鹘可汗、王妃供养像。

　《回鹘王供养像》《回鹘王妃供养像》

　　在《回鹘王供养像》中，位于左前方之人，身高比众人高出近两倍，充分显示出其地位的尊贵。他头戴尖顶高帽，身穿圆领窄袖团龙纹袍，这种服装样式明显受到了中原地区龙文化的影响。敦煌虽然崇龙已久，但在中国古代森严的等级制度下，把龙纹绘制在服装上的现象并不多见，除非是帝王将相，才有此殊荣。故此处的龙纹服饰反映出此人应是回鹘政权的首脑人物，有学者推测他是沙州镇国王子。他身后的八位侍从分别持伞盖、仗扇、宝刀、骨朵、弓矢、盾牌等物品，与同时期宋朝的宫廷仪卫所用之物相同，从侧面印证了此人身份地位尊贵。

　　在《回鹘王妃供养像》中，两位女士头戴桃形冠、身着茜色窄袖长袍，双耳佩环垂珠饰。这种装扮和回鹘可敦的服饰风格较为相符，又具有中原服饰文化特色，充分体现了回鹘对中原文化的认同及吸收。

　　《婚嫁图》

　　历史上，和亲在维护和平、促进各民族交往交流交融方面发挥了重要作用。受和亲文化的影响，族际通婚逐渐盛行。榆林窟25窟《婚嫁图》，描绘了唐蕃联姻的场景。

　　此图中，伏地跪拜者为新郎，他身着长袍、辫发、头裹红色抹额，是典型的吐蕃装扮。新郎旁作揖者，亦辫发、头束红色抹额、身着束腰翻领左衽袍服，为吐蕃伴郎。

《婚嫁图》

　　《婚嫁图》右下角，有3位背对观者的唐装女子，位居中间者是新娘，髻上锦花高耸、身着中原特色服饰，两旁是伴娘或侍女。坐在青庐内，身着红色圆领袍服，头戴软脚幞头，端盏而饮者，应是新人的父亲。坐在新人父亲对面，只露出半身，着汉服者，应为新人的母亲。

　　该图真实地反映了我国北方以青幔为屋，行礼时男跪女拜的习俗，也是唐蕃联姻历史的真实反映。

　　总之，敦煌壁画勾勒出不同时期汉、月氏、乌孙、匈奴、吐蕃、回鹘、羌、吐谷浑等民族在敦煌这片土地上交往互动的真实历史。各民族通过移民、屯垦、互市、和亲等方式，不断地交往交流交融，增进了历史认同和文化认同，推动中华民族不断发展。

　　（作者单位：西北民族大学铸牢中华民族共同体意识研究院）

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