在甘肃省临夏回族自治州永靖县西南约30余公里处的黄河北岸的小积石山群峰中，重峦叠嶂、潺潺流水间坐落着佛教文化胜地——炳灵寺石窟。自十六国西秦时期初兴，先后历经北魏、北周、隋、唐、宋、元、明各代，炳灵寺石窟多有营造、重修。如今，它是我国最具代表性的佛教石窟之一。

　　炳灵寺石窟现存窟龛216个，各类造像800余尊、壁画1000多平方米、石刻题记62处，其中不乏珍宝佳品。作为唐蕃古道、羌中道、丝绸之路等多条要道，以及大夏河、洮河、黄河等多条重要水系的交汇之处，炳灵寺石窟艺术糅合了多种地域文化，如现存的造像、壁画融汇了汉传佛教、藏传佛教的风格特征。炳灵寺石窟中存留的西秦、北魏、隋唐时期的造像及壁画，以及元明时期的壁画尤具价值，是研究早期汉传佛教艺术、唐蕃交流、藏传佛教各派历史的重要遗存。

炳灵寺石窟周围石林风光。新华社记者 郎兵兵摄

西秦、北魏时期

　　十六国时期，今临夏地区属鲜卑乞伏氏建立的西秦政权统辖。西秦历代国君笃信佛教，在译经说法的推动下，炳灵寺迎来凿岩造像的风潮。北魏时期，佛教备受推崇，寺院遍布各地，炳灵寺开窟造像进入了高潮期。

　　西秦时期，炳灵寺石窟多利用天然岩洞，以木胎泥塑、石胎泥塑的方式雕刻佛像，表现手法上受到古印度犍陀罗、秣菟罗及新疆龟兹、河西凉州造像风格的影响。第169窟是此时期开建的代表性石窟，窟形平面整体近椭圆形，在北、西、东三个方向凹凸起伏的壁面上，因地制宜地雕刻了多尊造像，绘制了多幅壁画。该窟内第6龛的观音菩萨像面部恬静和蔼，头束扇形发髻，耳上戴有柱形耳铛，斜披络腋，望之俨然。该窟第7龛的立佛像赤足站立于莲台之上，身穿轻薄透体的圆领袈裟，整体衣纹呈U型，袖口边缘纹饰则呈波浪形，挺拔的身躯透出庄重之气。第169窟亦有多幅珍贵壁画，表现内容以大乘佛教为主，包括佛像画、经变画、供养人画像等，绘制技巧上则采用中原线描法与西域晕染技法结合的方式。该窟第6龛无量寿佛龛背光左右两侧的壁画均为伎乐天五身，呈打腰鼓、弹箜篌、奏阮咸、吹排箫、抚筝等姿势，众伎乐天形体矫健、姿态各异，皆栩栩如生，展现出西凉宴乐的场景。

第169窟9龛立佛。

　　北魏孝文帝推行汉化改革，佛教艺术更多受到中原文化的影响。这一时期，炳灵寺造像多为依山石雕，讲求“秀骨清像、褒衣博带”的中原风格在造像中多有体现。第125窟的释迦多宝佛像五官颇具特点，双目微睁，眼角细长，鼻子小巧，嘴角微上翘，衣饰简洁飘逸，是难得的造像佳品。第126窟北壁的交脚菩萨像头戴花冠，面庞瘦削清秀，衣带于胸前穿环，裙下摆层叠有序，望之自然亲切。此时期的壁画，以第192窟为代表，基调以雅正清丽的石青、石绿为主，墨线刚劲雄健，表现对象多俊秀清瘦、衣饰广博、洒脱飘逸，是中国传统绘画风格影响下的产物。

隋唐时期

　　隋朝结束了魏晋南北朝数百年的分裂局面，大一统促使各地区的佛教艺术进一步融合，在炳灵寺的造像、壁画中亦有较为鲜明的体现。唐代，伴随着唐蕃联姻，长安（今陕西西安）与逻些（今西藏拉萨）两地间渐渐形成了一条古道，与丝绸之路一起推动了佛教在炳灵寺的快速发展。陇右及其周边地区的官员常来炳灵寺礼佛造像，第171窟的弥勒大佛便由时任凉州观察使的薄承祧主持修建。在炳灵寺现存的窟龛中，唐代窟龛多达138个，占比近2/3，可见彼时开窟造像处于鼎盛之期。

　　隋代时，炳灵寺石窟造像为木胎泥塑，表现题材主要有西方三圣、一佛二菩萨、一佛二弟子二菩萨等。佛像多低平螺髻，面目清秀，神情宁静祥和，身着以僧扣相连缀的偏袒右肩袈裟；菩萨像多体态纤秀，束高髻，着披巾，裙裾、束带、衣褶层次分明。第8窟西壁的佛像唇上有胡须，胸前有“卐”字符，造像整体尚有北周遗风，但雕刻手法趋于成熟。第8窟北壁的菩萨像站立于莲台之上，颈部细长优美，戴璎珞，着披帛，气质庄重典雅。这一时期的壁画颇为独特俊美，在有限的空间里驰骋着无限的艺术想象力，刻画对象多具有中原人的面容神情，穿着则以西域民族服装为主，绘制上采用了传统的线描与平涂法，色彩以青、黑、白为主，绿为辅，呈现出富丽华贵的特点。第8窟正壁右侧的供养弟子画像有四人，以连珠纹装饰衣襟，相向而立，作贴耳细语状，惟妙惟肖，呼之欲出。第8窟前壁左侧的维摩诘像，身后有问疾的各国国王；右侧则是文殊菩萨像，身后有多身跪像，有一童子侍立，画面在有限的尺幅里生动演绎了佛教故事。

第11窟内的造像、壁画。

　　唐代，炳灵寺石窟为石雕造像，以释迦、弥陀、药师、弥勒等佛为主尊，两侧为胁侍菩萨、弟子或天王。佛像为磨光高肉髻，面相丰满安详，衣纹以阳刻表现；菩萨像云鬓高耸，蛾眉凤眼，体态圆润饱满；弟子像身着袈裟，下摆较紧窄；天王像束高髻，着盔甲长靴，或托塔或持剑，威猛刚烈。第64窟的佛、菩萨、天王像雕凿简洁生动，形神兼备。佛像眉宇清秀，神情宁静从容；菩萨像身躯为S形，婉转妩媚；天王像虽仅存局部，但其勇武刚猛姿态依然清晰可见。第64窟的上方有唐仪凤三年（678年）刑部侍郎张楚金的阴刻碑文，较为详细地记述了当年唐蕃之间发生的战事及炳灵寺的佛教盛况，是揭示当时唐蕃关系及唐代佛教史的重要史料。炳灵寺石窟存留的唐代壁画多经后代重绘，题材以飞天和装饰画为主。第61窟顶的飞天二身头饰华蔓冠，一身双手托着装有珍馐果品的盘子，一身右手举盘、左手擎起飘带，在云纹的烘托下，形体舒展飘逸。这时期的造像、壁画多呈现大气恢宏的景象，与当时的强盛国力密切相关。

第64窟佛、菩萨、天王像。

元明时期

　　元明时期，藏传佛教盛传于炳灵寺地区，在一系列的改造措施下，该寺渐渐成为藏传佛教寺院。炳灵寺石窟具有藏传佛教特征的造像存留不多，主要有第70窟的十一面八臂观音及第187窟的噶举派祖师米拉日巴石雕造像。十一面八臂观音是密教观音之一，十一面由五层组成，最上层为佛像，第二层为护法形象，下三层为三面观音形象，众像神情皆端庄慈爱；八臂中有两手于胸前合十，另六手则向外延伸；观音像上身袒露，下身着有璎珞珠饰的长裙，富丽华美，典雅庄重。米拉日巴像身形较为瘦削，左腿盘曲坐于兽皮之上，长发披肩，右手放在耳边，呈现的是藏传佛教噶举派祖师为众弟子传唱授经的庄严场面。

第171窟弥勒大佛像。

　　炳灵寺石窟中的藏传佛教壁画题材广泛，以明中晚期时的重绘为主，表现内容主要有诸佛、菩萨、天王、护法、飞天、欢喜金刚、佛传故事、僧团生活等。绘制技法上多运用细密圆润的铁线描刻，加之对比鲜明的色彩，灵动之中不乏庄严。第3窟北壁壁画的佛、菩萨像是这一时期的代表，佛像左手托钵，右手作说法印，结跏趺坐；佛右胁侍菩萨像双手于胸前持莲花，雍容华贵。该幅壁画整体线条细腻柔和，饰色淡雅庄重，洵为佳制。第92窟西壁北侧的飞天像人首鸟身，双臂伸展成飞行状，系天龙八部中的紧那罗。第4窟西壁表现的是六臂大黑天像，大黑天是藏传佛教的护法神之一，一面三目六臂，身披象皮，腰束虎皮裙，主双手于胸前执有金刚钺刀等，其余四手分别持有三叉戟、绳索等，威慑气势跃然目前。此外，第172窟木阁顶的六字真言，第93窟顶的坛城图，洞沟第5窟西壁的弥勒菩萨像，上寺第5窟北壁的祖师像等，都是颇为难得的藏传佛教壁画精品。

第70窟十一面八臂观音像。

　　炳灵寺石窟中还存留有不少题记，西秦建弘元年（420年）名僧法显的墨书题记，是国内石窟中保留最早的纪年题记，对全国其他古老石窟的断代提供了标识，具有十分重要的历史价值。此外，第8窟西壁的回鹘文题记，第135龛上方的吐蕃文（古藏文）、藏文题记，以及第168窟南侧的西夏文题记，则见证了多民族文化的交相辉映。

（作者单位：中国艺术研究院中国文化研究所，本文图片除署名外均由彭志拍摄）

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