不二，指认识事物真理实相的一种方法，也就是“中观”或者“中道”；法门，修行者入道的门径。“不二法门”原为佛教用语，指直接入道，不可言传的法门。后世多用于比喻独一无二的高效途径，或不可言说的绝妙方法。
“不二法门”一词出自三国时期支谦所译的《维摩诘经》，其中第九品《入不二法门品》云：“乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
《维摩诘经》讲述古印度毗耶离城中有一位资财无量的长者，名为维摩诘，他精通佛法，智慧无边，辩才无碍。维摩诘虽然是一位居士，但佛学修为极高，经常在各种世俗场所以种种善巧方便来教化信众修习大乘佛法。
有一次，维摩诘称病在家，国王大臣、长者居士、婆罗门等都前去看望。维摩诘心想：“我患疾卧床，世尊大慈，怎么会不垂愍慰问呢？”释迦牟尼佛知其心意，便派文殊菩萨前去探寻，“即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从”。
维摩诘和诸位菩萨、罗汉简单寒暄之后便开始讨论佛法。维摩诘问众菩萨：“诸仁者，云何菩萨入不二法门？”于是菩萨们依次围绕生灭、善恶、垢净、罪福、有为无为、世间出世间、生死涅槃等话题，表达了超越二元对立的中道观点。最后文殊菩萨说：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”然后询问维摩诘：“何等是菩萨入不二法门？”维摩诘默然无语。文殊菩萨感叹：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”由此可见，维摩诘和文殊菩萨所认可的“不二法门”，不仅是超越对立、矛盾的中道观念，而且也超越了思想、语言所能思虑、诠释的范畴。
“不二”思想主张世间与出世间、生死与涅槃、有相与无相、有知与无知，乃至生死、苦乐、贫富、高低等人们原本分别对待的现象或事物，其本质是没有任何区别、完全平等不二的。由此认为入不二法门可得大彻大悟，远离一切烦恼，进入“大自在”涅槃境界。“不二”是大乘佛法的核心思想之一，也是信徒修行的崇高目标，在佛教中具有极其重要的地位。
作为成语的“不二法门”，淡化了其哲学思辨的理论色彩和佛教法门的实践特色，一般只强调某种方法的唯一性。如宋代洪迈的《容斋随笔·二士共谈》有云：“子观杜少陵寄李太白诗云：‘何时一尊酒,重与细论文。’使二公真践此言，时得洒扫撰杖屦于其侧，所谓不二法门,不传之妙，启聪击蒙，出肤寸之泽以润千里者，可胜道哉。”清代黄遵宪的《与梁任公书》中说：“公自悔功利之说、破坏之说之足以误国也，乃壹意反而守旧，欲以讲学为救中国不二法门。”茅盾的《多角关系》中这样描写：“他永远不能弄清他自己的地位。而他久而久之，也就以不弄清为不二法门。”孙犁的《致铁凝信》说：“这是艺术唯一无二的灵魂，也是跻于艺术宫殿的不二法门。”
或许，以不二法门的中道思想来淡化对偏颇见解的极端执着，淡化对好坏、高低的截然态度，淡化对某一事物的狂热追求，而以和谐与平衡的心态和眼光看待事物，真的会让人活得更加淡然、洒脱、欢喜。
（作者单位：西北大学佛教研究所）
（编辑：吴艳）最新新闻
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