清嘉庆年间，陈浩在贵州八寨担任“理苗同知”期间，综合典籍记载和实地调查资料，编撰了《八十二种苗图并说》，其中有许多彰显各民族语言、服饰、风俗等文化事项深度交融、共有共享的记载。关于此书的各抄本统称《百苗图》，其版本较多，意大利社会地理学会图书馆收藏的F.cin_60《百苗图》编纂于20世纪初，在立场、内容、学术思想上均有新的发展，为研究贵州各民族交往交流交融的历史提供了宝贵资料。

　　交往方式多种多样

　　在经济交往方面，F.cin_60《百苗图》（以下简称“《百苗图》”）中记录的主要有做佣工、做担保两种形式。宋代，大量汉族移民来到清水江流域从事木材贸易，并定居于此。元朝沿潕阳河开辟了自东向西的驿道，明朝疏通了潕阳河、清水江航道，周边地区木材贸易随之蓬勃发展，汉族客商与当地少数民族之间的经济往来也更为密切。《百苗图》第四十六图有文：“洞苗近水而居，多择平坦地。以种棉花为业……多与汉人佣工。”由此可知，汉族客商雇佣“洞苗”做佣工，二者之间存在基于人身自由的雇佣与被雇佣关系。《百苗图》第六十四图有文：“黑仲家以种树为业，其寨多富。汉人与往来，可央临近富户作保，出树木为本，合伙生理。”“黑仲家”生活在清水江地区，以种植树木为业。由上述记载可知，汉族客商获得了“黑仲家”富户的信任，不仅可以参与木材经营，还能够得到富户的担保。

F.cin_60《百苗图》 第六十四图“黑仲家”。蒋欢宜摄

　　在政治交往方面，《百苗图》反映的主要有联姻、服劳役两种类型。元明时期，彝族土司普安陇氏、水西安氏、乌撒余氏是黔中、黔西地区较大的地方势力。早期定居贵阳、安顺地区的汉族移民水东宋氏（又称“宋家苗”），其首领长期世袭担任黔中大土司，与彝族土司水西安氏交往密切，长期联姻，受彝族文化影响颇深。在《百苗图》“宋家苗”条目中，就有“放流入于夷”之说。土司拥有荫庇权，作为回报，荫庇户为土司提供劳役、做佣工。《百苗图》第七十图中有“土仡佬男子编草为衣，专以倮㑩佣工”之语，可资佐证。该条目附图还形象地描绘了“土仡佬”男子集体出发做佣工的情景。

　　在社会交往方面，《百苗图》反映的主要有“结同年”、恋爱、通婚等方式。“同年”是指无血缘关系的人通过一定的仪式构建拟血缘关系成为兄弟。“结同年”集中体现在“清江苗”与汉族客商之间。《百苗图》第五十八图有文：“清江黑苗以红布束发，戴钱圈大环耳坠，宽袴。男女皆跣足。广种树木。与汉人通商往来，称曰同年。”附诗：“生性偏多爱锦袍，大环宽袴自嗷嘈。婚姻何用通媒妁，歌舞相从饮浊醪。”恋爱主要体现在“白仲家”女子与汉族男子之间。《百苗图》第六十九图有文记载了汉族男子参与“白仲家”“同耍”活动的情况。通婚集中体现在“车寨苗”与汉族之间。《百苗图》第七十五图“车寨苗”条目记载，“车寨苗”的先祖是吴三桂麾下大将马宝的部下，“落六百名，招婿苗女为家，故曰六百户之生苗也”，说明他们通过通婚融入了当地。《百苗图》成书之际，各民族通婚日趋频繁，已成为一种普遍现象。

　　文化深度交融

　　语言服饰共有共享。《百苗图》第四十六图“洞苗”有文记载：“（洞苗）男子衣服与汉人同……女子戴蓝布角巾，穿花边衣裙，织洞帕，颇精工，通汉语。”附诗云：“近水种棉多古风，苗巾自织颇精工。花裙蓝帕虽夷俗，男子衣衫与汉同。”“洞苗”与汉族语言相通，在日常生活中往往兼用侗语和汉语，男子穿的是合襟短上衣和宽裆肥腿的半长裤，与明代汉族男子衣着相似。“洪州苗”男子服饰与汉族也十分接近，《百苗图》第七十三图中有“洪州苗男子与汉人同”之语。“西苗”主要分布在贵阳、平越等地，其语言含有大量汉语借词。受彝族土司水西安氏影响，“西苗”服饰吸收了彝族毡衣元素。《百苗图》第十九图“西苗”有文载：“（西苗）秋收后合牯牛斗于野。祝者毡衣皮靴毡帽，腰围细褶裙。”“宋家苗”虽然是移居贵州的汉族群体，但是与少数民族深度交融，文化共有共享态势明显。《百苗图》第四图有文载：“宋家苗本中国之裔，春秋时放流入于夷也。”附诗云：“襟分长短剪裁新，男女冠笄未可赎。却笑婚姻沿陋俗，夺亲追逐礼无因。”综观“百苗图”各抄本“宋家苗”条附图可以发现，“宋家苗”男子服装承袭了唐宋时代的汉族衣制，妇女则身着彝服，这显然是文化交融的结果。

F.cin_60《百苗图》第十九图“西苗”。蒋欢宜摄

　　文教理念共有共享。《百苗图》各抄本中有许多关于文化教育共有共享的记载。例如，《百苗图》第二十八图“水仡佬”条目称“男子衣服、婚姻、丧祭俱学汉人”；第六十一图“黑生苗”条目称“自雍正十三年改服亦知守法矣”；第六十六图“里民子”条目称“节候、岁时与汉同”；第六十八图“白龙家”条目称“婚丧颇行汉礼”。

　　习俗共有共享。“车寨苗”作为外来群体，在长期的生产生活中与当地实现了高度融合。《百苗图》第七十五图“车寨苗”条目记载：“男勤种艺，女工针指。未婚者于旷野之间为月场。男弦女歌，声音清美，与诸苗不同。相悦者自行配合，亦名跳月。”它描绘了“车寨苗”的日常生活以及“行歌坐月”等婚恋习俗。《百苗图》中还有关于“宋家苗”“夺亲”婚俗的记载，即“婿家往迎，女家率亲戚捶楚之，谓之夺亲”，这一习俗可能因其与彝族世代联姻，婚姻习俗也受到彝族影响。

　　《百苗图》呈现的贵州各民族交往交流交融的历史面貌，是中华民族交往交流交融史的一个缩影。要进一步挖掘和研究这类史料，讲清楚各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史。

　　【作者单位：蒋欢宜、侯有德，铜仁学院；宋佳骏，吉首大学。本文系国家社科基金一般项目《湘黔边民间坛班科仪文书中的苗汉宗教文化交融研究（项目号22BZJ055）》阶段性成果。】

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