日前，“同根共发展、文脉联两岸”福建省厦门市集美霞城城隍文化节举行，海峡两岸同胞代表共襄民俗文化盛会。

　　从2011年在福州举行的首届闽台城隍文化节开始，两岸城隍庙文化互动频繁，成为海峡两岸交流的重要纽带。

　　关于“城隍”的最早记载出自《周易》中的“泰卦”，“城复於隍，勿用师”。“城”是指古代的城廓、城墙等部分，“隍”即“城堑”，指城池外的沟渠、护城河等。《说文解字》中对其解释：“城，以盛民也。”“隍，城池也，有水曰池，无水曰隍。”将“城”与“隍”连用肇始于东汉班固撰《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍”。古代城池的主要功能是帮助民众抵御外敌与水患，后升级为具有人格属性，最终形成了城隍神信仰。

集美霞城城隍文化节启动仪式现场。新华社发

　　上升成为人格神后，城隍神的数量变得庞大且具有地域特色。每一位城隍神都是历史上有名有姓的传奇人物，都是一座城市的文化象征和历史见证。这些人物或是廉洁公正、造福民众的地方官，或是英勇抗敌、壮烈牺牲的民族英雄。城隍神除了保护民众平安无恙外，还具备扬善惩恶、论断是非功过之责。可以说，城隍神信仰聚集了民众对于国家和平、社会道义、五谷丰登、安居乐业的美好诉求和祈盼。

　　据史料载，最早的城隍庙是建于三国东吴赤乌二年（239年）的芜湖城隍庙，而福州的福建都城隍庙仅比它晚40年左右，是第二早的城隍庙。据《三山志》载：“城隍庙，府治之东，古有之，元祐戊辰，长乐人林通作本县《图经》，县内东北城隍庙之神，西汉御史大夫周苛也。守荥阳，为项羽所烹。高祖休兵，思苛忠烈，乃令天下州县附城而立之庙，以时祀之。”由记载可知，福建都城隍庙中供奉的城隍神是周苛，周苛当时为刘邦守荥阳，后被项羽杀害。刘邦称帝后思其忠烈，便下令各郡县立庙祭祀。据《榕城考古略》载：“枕冶山之麓。晋太康中迁城后建。宋绍兴二十七年，郡守沈调增创堂宇。淳熙五年，作更衣、肃仪两亭。元季亭毁。明成化十八年，知府唐珣重修。正德十年，改外大门为华表。万历十年灾，寻重建。康熙二十年重修。自后相继修葺。庙之东偏，石刻历代有功名宦诸神碑，曰：唐光禄大夫樊公之神、宋少师忠惠蔡公之神、知武冈军杨公之神……明大夫汤公之神。案庙创于晋，省垣坛庙，此为最古。冶山者，以本冶城旧地，且近欧冶池而得名也。今则皆称城隍山矣。”文中记述了城隍庙历代建筑规模与变迁情况，并列举了历代在守福州城、建设福州城方面功德成神的历史人物。

　　明清时期福州的城隍神信仰非常兴盛，整座冶山几乎都是城隍庙及其相关附属宫观，由此得名为“城隍山”。鼎盛之期，在数里之外都能看见城隍街的灯火。明洪武二年（1369年），福州城隍庙被赐封为“监察司民威灵公”。洪武十七年（1384年），依朱元璋诏令，改称福州府城隍之神。雍正年间改府城隍为都城隍，神牌题匾福建都城隍。

　　福建都城隍庙与台湾城隍庙之间的关系，要从台湾隶属于福建管辖开始。康熙二十二年（1683年），清政府进驻台湾，郑氏降。次年（1684年），清政府在台湾设立了台湾府，隶属于福建省。台湾当时为福建的十二府州之一。在福建都城隍庙大殿的右侧墙壁上，留有临摹的清道光文物古迹绘画，绘画上就画有“十二府州”城隍的形象，其中之一就是统理台湾府的城隍神。当时由清政府指派的官员到台湾就任，都要先去福建都城隍庙拜谒祭祀。

　　从福建都城隍管理十二府州城隍来看，福建都城隍不仅在城隍神灵体系中具有较高的级别，而且有行政区划上的意义。神灵体系的谱系构建无外乎是当时权力体系划分的一种映现。据《福州市宗教志》载，台湾各地的大小城隍庙，皆奉福建都城隍庙为祖庙。近年来，台湾各地的城隍庙专程组织来此进行寻根认祖、拜谒祖庙的活动。根植于民间并被两岸民众认同的城隍神信仰文化，以其明晰的传承性，维系着中华文化的地位，对铸牢中华民族共同体意识起着积极的作用。

　　（作者单位：福建师范大学文学院）

《中国民族报》（2023年1月31日　7版）

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