新疆古称西域，自古以来就是我国领土不可分割的一部分，其地域辽阔，地貌奇特；景色壮美，物产丰富；民族众多，积淀深厚。“登山则情满于山，观海则意溢于海”，历朝历代文人墨客，凡亲临此地者，无不引发满怀诗情，形诸笔端，从而创作出独具一格的诗歌。

　　莫言塞外风雪稠，自有美景比杭州

　　新疆风景独特，就其总体特色来说，是“奇”与“美”。新疆不分春夏秋冬，都会下雪。流放新疆的清代官员铁保在翻越冰达坂时遇到雪天，作有《冰垯坂》一诗，就专门写夏天的雪：“六月风雪寒，穷阳气凛冽。”同样谪戍新疆的清代官员成书，七月巡行到伊吾，夜晚借宿农家遇雪，作诗《伊吾绝句》：“灯槽古驿乱山颠，咫尺炎凉各一天。正是中元明月夜，雪花如掌落檐前。”此时天山南面天气炎热，而山北却突然下起雪来。这种异乎寻常的景象，可谓难得一见，与唐代诗人岑参《白雪歌送武判官归京》中的八月飞雪一样，让诗人大开眼界，终生难忘。

　　在新疆，或踏大漠黄沙，寻驼铃声声；或看戈壁绿洲，听水流淙淙——不同风格的美融为一体，对此清代诗人多有描述。其一曰雄浑壮美，如舒其绍《天山行寄同年张雨岩太守》写天山之巍峨高峻：“天山突兀拔地起，雪光烛天天尺咫”；再如沈青崖《南山松歌》写松树之茂盛劲拔：“南山松，百里阴翳车师东，参天拔地如虬龙”。其二曰清丽奇美，除岑参以梨花喻雪的诗外，祁韵士《雾凇》诗云：“岂是梅花开满树，居然柳絮欲漫天”，即以梅花和柳絮比拟雾凇，与岑参诗有异曲同工之妙；再如方希孟《赛里木淖尔》写赛里木湖之神奇苍茫：“层冰万古凝不开，茫茫一白如潮来”。其三曰自然秀美，如裴景福《哈密》写哈密春色：“天山积雪冻初融，哈密双城夕照红”；再如庄肇奎《伊犁纪事二十首效竹枝体》写伊犁春景：“果子花开春雨凉，垂丝斜亸嫩条长”，如此美景，确实可以比肩苏杭。

　　正因新疆风景奇美，所以诗人们来到此地，非但没有“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”（唐代，王之涣《凉州词二首·其一》）的苍凉幽怨，反而会感叹并赞美“新栽杨柳三千里，引得春风度玉关”（清代，杨昌浚《恭颂左公西行甘棠》），其中所表达的思想，不仅仅是乐观与旷达，更多的是对新疆地域与景物的一种由衷热爱。

　　官学私塾开遍地，中庸论语吟篇章

　　公元前60年，西汉统一西域，设立西域都护府，自此“汉之号令班西域”。

　　1993年10月，新疆和田地区民丰县尼雅遗址出土了两枚汉简，被专家考证为秦汉启蒙识字书《苍颉篇》的残文。这说明在两汉时期，西域大地已经推行使用这一汉语识字教材。1960年，新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓中也曾出土一份文书，是唐景龙四年抄写的《论语郑氏注》，纸的背面是一首诗：“写书今日了，先生莫咸（嫌）池（迟）。明朝是贾（假）日，早放学生归。”这首署名卜天寿的诗中有3个错别字，正说明当时儿童学习汉语的真实情况，也可以从这首诗中看出当地教育的情况：除了诵读儒家典籍之外，还有诗文写作的练习。而近些年吐鲁番出土的《论语》《孝经》《千字文》等典籍残卷，也反映出新疆地区各民族积极学习儒家文化的情况。

　　元朝是中原文化在西域传播的一个高峰，在此时期涌现出大量的少数民族文学家、艺术家、农学家、翻译家，陈垣先生所著《元西域人华化考》对此进行了考辨。其中维吾尔族廉氏家族、偰氏家族等均深受中原文化影响，以诗书传家，为弘扬中华文化作出了巨大贡献。偰氏家族在元朝还创造了“一门九进士”的奇迹，族人也写作了大量诗文，其中以偰逊的《山雨》最为著名：“一夜山中雨，林端风怒号。不知溪水长，只觉钓船高。”诗句清新自然，洒脱飘逸，论者评价为“纯乎天籁”，可见其水平之高。

　　及至清代，中央政府采取了一系列措施稳固边疆，其中就包括发展文化和教育，兴建迪化直隶州学、镇西府学、昌吉县学、奇台县学等官学，招收文生、武生、廪生等，并进行科举考试；同时兴办迪化州虎峰书院、昌吉县书院等大量义学，教育各族学生，弘扬中华文化，增强文化认同。

　　此时的新疆，对文化教育的推崇深入人心，甚至在乡村、军队中兴起了好学之风，如纪晓岚《乌鲁木齐杂诗》：“芹香新染子衿青，处处多开问字亭。玉帐人闲金柝静，衙官部曲亦横经。”“芹香”与“子衿”相对，指农民也知学习，熏染了读书的风气。“玉帐”是军队中主帅所居住的营帐，“金柝”指军用铜器刁斗，“部曲”指古代军队编制的单位，“经”即儒家经典。这说明军队将士们会在闲暇时学习儒家经典。施补华《轮台歌》诗云：“巴郎汉语音琅琅，中庸论语吟篇章。”“巴郎”指维吾尔族小男孩，这首诗写维吾尔族儿童从小学习汉语，不仅说得非常流利，而且能够吟诵《论语》和《中庸》的篇章。

　　天山雪松根连根，各族人民心连心

　　新疆一直以来就是多民族聚居的地方，各民族在历史发展中不断交往交流交融，形成了你中有我、我中有你、谁也离不开谁的多元一体格局，历代诗文对此多有反映，最早的当属表现周穆王与西王母传说的诗歌。《史记》卷四十三载：“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”《穆天子传》还详细记载了二人相互赠答的诗歌，尤其是西王母所作的《白云谣》：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚复能来。”写出了西王母在昆仑山下留别周穆王，并真挚地希望他还能再来的美好愿望。诗歌情深意重，算是最早的西域诗。

　　唐代诗人岑参在西域从军时，经常参加主帅封常清的宴会，其诗《奉陪封大夫宴，得征字，时封公兼鸿胪卿》云：“座参殊俗语，乐杂异方声。”“殊俗语”指不同民族的语言，“异方声”指不同地域的音乐。宴会上各族将士说着不同民族的语言，欣赏着来自不同地方的音乐，好不畅快。可见在当时的西域军营中，各族将士和睦相处，其乐融融。岑参还有一首诗《与独孤渐道别长句，兼呈严八侍御》曰：“花门将军善胡歌，叶河蕃王能汉语。”此处的“花门将军”指唐军将军，“叶河蕃王”指少数民族首领或郡王。由于长期的交往交流交融，唐军将领和少数民族首领互相学习彼此的语言和歌曲，相处融洽，情感相通，也因此促进了各民族的团结和谐。

　　元代诗人耶律楚材随成吉思汗西征，在西域居住近十年，在这里结识了曾任西辽郡王的李世昌和从山东来的道人丘处机等，并与他们诗酒唱和，创作了130余首西域诗，这些西域诗也是各民族团结和睦的真实写照。如耶律楚材有《赠李郡王笔》诗：“聊复赠君为土物，中书休笑不中书”，意思是说，勉强（将毛笔）当土特产赠给您，您这中书令不要笑话这毛笔不中用。这首诗以谈笑的语气，写出了耶律楚材与李世昌的深厚情谊。

　　此外，新疆各族人民的节日习俗很多也与中原地区一致，例如春节、清明节、端午节、中秋节等，均在西域诗中有所反映。如耶律楚材的《西域元日》：“凌晨随分备樽罍，辟疫屠苏饮一杯。迂叟不令书郁垒，痴儿刚要画钟馗。”元日即春节，耶律楚材及家人在西域过春节，喝屠苏酒，画郁垒和钟馗，这与中原风俗相同。再如丘处机的《中秋以诗赠三太子医官郑公》：“吴越楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈”，写出当时西域人民过中秋节的习俗，这里不仅有人能唱吴越地区的歌曲，还有人可以演奏燕赵和秦陇地区的音乐，反映出各民族的交往交流交融和文化的互鉴融通。

　　（作者系新疆大学中国语言文学学院教授）

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