憨山德清：会通儒释道
张庆松
明嘉靖年间，南京报恩寺发生了一件新鲜事：儒师被聘请到寺庙里教僧众读儒家经典。晚明佛教式微，“僧徒见轻于士林”，主要原因是“为僧不学”。南京报恩寺打破陈规，延请儒师教授佛门弟子读四书五经，对他们进行儒学训练。这也可以说是晚明时期儒佛互动融合的一个例证，憨山德清就是在这种时代背景下成长起来的一代高僧。
南华禅寺曹溪门。吴艳摄
憨山德清（1546年-1623年），俗姓蔡，安徽全椒人。憨山德清的母亲是一位虔诚的佛教徒，受其影响，他12岁时投南京报恩寺西林大和尚出家，4个月即能背诵《法华经》。西林大和尚见他聪颖，又为其延请儒师教读四书五经等经典。
憨山德清19岁时，遇到云谷大师，决意学禅；同年冬听无极大师讲《华严玄谈》，并受具足戒，自号“澄印”。后来报恩寺设立义学，憨山德清被延请为教师，之后在镇江金山寺又聘教两年，声名渐远。隆庆五年（1571年），憨山德清开始远游参学。他在五台山见北台憨山风景奇秀，心有感焉，后来即以憨山为号。
憨山德清与当时士人交往甚广。在其早年学佛过程中，文学家汪道昆对他产生了极为重要的影响。据《憨山年谱》记载，憨山德清28岁前后在北京参学时，很长一段时间居汪司马南溟私馆，从汪道昆修习禅法。而他的《观老庄影响论》这部重要著作，自始至终是在与瞿汝樱、焦兹等士人的交往过程中完成的。
憨山德清秉承大乘佛教济世精神，以“方外臣子”自居，积极参与世俗社会活动。万历九年（1581年），神宗慈圣太后派人至五台山设“祈储道场”，憨山德清和妙峰为其共建无遮会，赢得慈圣太后的信任。万历十一年（1583年），憨山德清在东海牢山（今山东崂山）结庐安居，慈圣太后遣使送三千金为其建庵居住。时山东遭灾荒，憨山德清将此费悉数捐出，获得僧俗大众的敬重。万历十四年（1586年），明神宗颁赐大藏经分送全国名山，慈圣太后特送一部给憨山德清所在的东海牢山。
晚明时期，禅宗内部出现派系正统之争、丛林子孙化以及僧团腐化堕落等现象。憨山德清深知整顿曹溪祖庭的象征意义，于万历二十八年（1600年）秋入主广东韶关南华寺，开展了一系列改革举措，对症施药。憨山德清在南华寺订立清规，清理寺产，完善管理，一年间百废俱兴。但他的改革最终激起守旧寺僧的强烈反对，左近豪右亦深忌之，于是诬以“侵吞常住”，将其告上官府。憨山德清旋即对丛林改革彻底失望，以老病谢事，转而东游著述。万历四十一年（1613年），他从广州至衡阳，居灵湖万圣寺，写成《楞严通议》《法华通议》《起信论略疏》，并自开讲。
憨山德清极力调和儒释道三教，主张“三教一理”。他提出为学有“三要”：“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”他把儒、释、道分别对应“涉世”“忘世”“出世”，而“三者之要在一心”。他以“一心”作为沟通三教的主线，并且强调一个人的完整人格与学问中,可体现三教的三种精神 。
“三教圣人，本来一理”，憨山德清认为孔子是“人乘之圣”，老子是“天乘之圣”，佛则是“超圣凡之圣”。在其建构的“三教一理”中，憨山德清指出儒释道三教虽然同源一理，但还是存在差异性。但这些差异都不过是“权便之迹”，三教体用相同，他在体用观上将儒释道三教统一起来。
憨山德清努力会通儒佛。在解释《大学》首句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”时，他说：“大学者, 谓此乃没量大人之学也。道字，犹方法也。”他将“大学”解释为“大人之学”，将“道”解释为“方法”，用佛教禅宗明心见性说来理解学问之道, 认为“大学”就是人们反求自心而获彻悟的学问；而“大学之道”即大学的方法：自己不仅要觉悟心体，而且还要设法使天下人都觉悟心体，并且将这种觉悟心体的功夫做到底。
憨山德清会通佛道。他在《老子道德经解》自序中，自称年少时喜读老庄，然而却苦不解其义，“惟所领会处、想见其精神命脉、故略得离言之旨”，于是遍读诸家之注释，然而各注家却多“以己意为文, 若与之角, 则义愈晦”。憨山德清认为老子的文章简约古朴、旨意幽深玄妙，由于自身的佛学理论背景，他对老子之“道”更有独到的理解与把握。憨山德清认为《老子》的“道”就是佛教唯识宗所讲第八识阿赖耶识。他说，道生万物，而阿赖耶识变现诸相，两者都具有本体意义。他还将《老子》中与“道”相关的“精”“真”“常”“自然”“天地之根”“众妙之门”等，变成描述阿赖耶识的用语，将老子思想佛学化。憨山德清还独辟蹊径，以《楞严经》的破执之论来理解老庄“无为而治”之道。他说：“愚谓看《老》《庄》者，先要熟览教乘，精透《楞严》，融会吾佛破执之论，则不被他文字所惑。”他认为，老子以虚无自然为妙道，就是《楞严经》里所谓“分别都无，非色非空”“正所谓八识空昧之体” 。
晚明社会面临着佛教丛林凋敝等问题，因此对于憨山德清而言，注解《老子》、沟通佛道儒之根本目的，在于通过儒道思想厘清佛学之真正所涵，从而使佛教之现世价值得以凸显。憨山德清以佛释儒解道，以儒道思想作为连接大众与佛教的媒介，为佛教开拓更广阔的发展空间，树立积极入世的社会形象，也是对佛教中国化的促进。
憨山德清行草书卷（局部）。 广东省博物馆藏
憨山德清不仅具有很高的佛学造诣，而且还是一位杰出的书法家。他的行草书秉承“二王”传统，凭借自己的学识修养和禅学功底，形成自由散淡、端庄静雅的个性化书风，具有丰厚的审美价值。憨山德清的书法，考其渊源，精学晋唐诸帖；中年因人生挫折，辗转流离，内心悟道精进，至自由达观的境界，书风更近宋代的书家“苏黄米蔡”。他在《梦游集》的“杂说”中说：“余生平爱书晋唐诸帖，或雅事之。宋之四家犹未经思。及被放海外, 每想东坡居儋耳时桄榔庵中风味，不觉书法近之。”
万历四十四年（1616年），憨山德清离开湖南，辗转庐山、径山、杭州等地。天启二年（1622年），憨山德清受请回到韶关南华寺，为众说戒讲经。次年（1623年）十月圆寂于南华寺，寺内至今供奉有憨山德清肉身舍利。
（作者单位：云南民族大学）
《中国民族报》（2022年12月7日 8版）
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