德国哲学家叔本华谈及月光之美时说：“为什么满月的景色具有这样一种仁慈的、宁静的和崇高的印象？因为月亮是一个观照的对象，却从来不是欲求的对象。”其实，论及将明月作为审美的对象，且以之为载体生发思考和情感，中国古人当不在西方哲人之后。
从《诗经》中的“月出皎兮，佼人僚兮”到李白的“若见天涯思故人，浣溪石上窥明月”，从晏殊的“梨花院落溶溶月，杨柳池塘淡淡风”到当代诗人席慕蓉的“故乡的歌是一支清远的笛，总在有月亮的晚上响起”，明月承载着中华民族对美景的欣赏、对团圆的期盼、对时空的思考和对历史的追问。
中秋节发端于上古时期，初现雏形于汉代，正式定型于唐初，广泛盛行于宋代之后。中国古人祭月神以庆祝中秋节，之后慢慢成为习俗。中秋之夜，月常圆满，赏月便成了中秋的习俗之一。
中秋时节，人们刚脱离盛夏的酷热，初秋凉意显得格外宜人，而明月如水的光芒则为中秋增添了尤为重要的优美意蕴，使得诗人以优游不迫的方式创作出无数佳作。如唐代诗人姚合有云：“素月闲秋景，骚人泛洞庭。沧波正澄霁，凉叶未飘零。”张南史写下：“千家看露湿，万里觉天清。”元凛则感慨：“四野雾凝空寂寞，九霄云锁绝光辉。”
随着节日习俗的发展演进，月圆也逐渐增添了“人团圆”的寄托，团圆于是成为中秋节的核心内涵。人们往往于中秋赏月时，以对明月的咏叹来寄托对亲友的思念和对团圆的期待。
远游在外的唐代诗人王建在诗中吟唱道：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”诗人在中秋赏月时，由己及人，生发出人人望月的联想，进而又在人尽望月的强烈期盼中，让如水的月光成为望月者思念的象征，以“愿逐月华流照君”的方式，洒落人间。不难看出，是中秋赏月的习俗催生了诗人“人尽望”的想象，从而升华了全诗。而北宋诗人苏轼一面感叹着“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”，另一方面则写出了“但愿人长久，千里共婵娟”的千古佳句，这成为人们赏月时期盼团圆的代表性诉说。
中秋明月的光明圆满还抚慰人们的心灵。唐永贞元年（805年），韩愈自阳山令改官江陵，适逢中秋良夜，身处羁旅客馆，是时“纤云四卷天无河，清风吹空月舒波”。韩愈在听罢友人“声酸辞且苦”的悲歌倾诉后，用“君歌且休听我歌，我歌今与君殊科”，一接一转写出了自己的感慨：“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何。”其中有归之于命的深沉感慨，亦有坦然面对人生困境的旷达，这一切都生发自今宵独多的月光中。
中秋明月同时也指向理想得以圆满的可能，而明月的光明亦隐喻着人们对光明境界的追求。南宋词人张孝祥《念奴娇·过洞庭》以“素月分辉、明河共影，表里俱澄澈”的月夜美景，隐喻对污浊现实的厌弃。“渡江天马南来，几人曾是经纶手”的辛弃疾，一生以收复北方失地为己任，但复杂的南宋政局却让其报国无门。辛弃疾在《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》的开篇即描绘秋月如明镜重磨、洒下万里金波的清朗景象，而后意脉突转，向嫦娥发问：“被白发、欺人奈何？”将英雄怀才不遇的内心苦闷挥洒无余。词之下阕，他展开联想：“乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。”他要乘风飞上万里长空，俯视祖国的大好山河，还要砍去月中桂树，使月亮洒向人间的光辉变得更多。“斫去桂婆娑”源自杜甫“斫却月中桂，清光应更多”，但辛弃疾在此处融入了驱尽黑暗势力之隐喻。发兴于中秋之月的圆满、光明，而最终归结到现实的观照中，中秋明月可谓承载了古代正直士大夫对于光明的向往。
与中秋之月偏重于审美、代表着团圆略有不同，古代诗人在对明月的咏叹中，还融入了哲理思考，寄寓了更多的现实感慨。如李白《把酒问月》：“青天有月来几时，我今停杯一问之。今人不见古时月，今月曾经照古人。”苏轼《前赤壁赋》亦云：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎。”如果从事物易变的角度看，天地间的存在不过是一瞬；如果从不变的角度看，则万物和自己的生命都是无穷无尽的，所以不必羡慕江水、明月和天地，自然也就不必“哀吾生之须臾”了。
不同于苏轼于清风明月中展开哲理思考以超越当下，陆游则始终不曾忘怀现实，其《关山月》分别选取同一月夜下三个人物的不同境遇和态度，构成全诗。“不战空临边”的将军，过着“沉沉按歌舞”的朱门生活，而一任“厩马肥死弓断弦”；“三十从军今白发”的壮士，“笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨”，戍边的战士报国无门；“忍死望恢复”的北方遗民，忍辱含垢，盼望统一。如今。如水的月光又照亮了沙场上战士的遗骨，死者已矣，而生者是慨叹自己拥有苟且度日的幸运，还是郁积了理想成空的满腔愤懑，抑或是因望见战死者遗骨而心生愧疚？
如果说哲理的思考或是现实的观照都是基于明月的优美而展开的，那么，清末民初诗人笔下的月光则有了新的样貌。“同光体”诗派代表诗人陈三立有诗云：“露气如微虫，波势如卧牛。明月如茧素，裹我江上舟。” 露似微虫，波如卧牛，露气和水波幻化成活的生命，向诗人逼来，而向来作为柔静意象出现在传统诗歌中的月光，在这里却像无数茧丝要把诗人捆缚起来。陈三立的诗给人一种被外部环境所包围和压迫而无从逃遁的感觉，写忧国之情的“合眼风涛移枕上，抚膺家国逼灯前”自不必说，这种感觉在纯粹描写自然景物的诗中也同样强烈。明代学者胡应麟说“文章关气运，非人力”，或许是乱世带给陈三立悲观的心境，以致明月化为缠缚人的巨网，带给读者不同的美学印象。
今人不见古时月，今月曾经照古人。中秋的明月又要照耀古老的中华大地，这是春雷打过、野火烧过的土地，是祖先耕过、我们牵手走过的土地，也是永远充满生机与活力的土地。
（编辑：吴艳）最新新闻
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