四川成都是一座 2000 多年来“名不 改、址不变”的历史文化名城，“烟火气” 是成都的特色，也是这座城市最吸引人 的地方之一。在成都，与当地人民共享 “天府之都”安宁与滋养的，还有在这里 和谐共存的多元宗教，佛教、道教、伊斯 兰教、天主教与基督教五大宗教同存共 生，并且在发展中践行着宗教中国化理 念。

道教发祥地之一，“神仙所聚之处”

　　成都道教历史悠久，文化丰厚。东汉末年，张道陵在成都鹤鸣山创立道教，成都因而成为我国道教的发祥地之一。西晋时，涪陵丹兴（今重庆市黔江区）人范长生入青城山修道，并著有《道德经注》《周易注》。隋唐以降，成都地区道教愈加兴盛，高道辈出，名重全国，仅在此注解《道德经》的著名流派就有六家。唐代钱起在《赋得青城山歌，送杨、杜二郎中赴蜀军》中这样描述：“蜀山西南千万重，仙经最说青城峰。”关于成都城中的游仙故事多见于唐宋笔记，如《野人闲话》中的“击竹子”故事，就将成都称为“神仙所聚之处”。

青城山罗天大醮系列文化活动中 的道教音乐汇演。 石建杭摄

　　说到青城山，就不能不提其历史悠久的道教音乐。唐末五代十国时期，修道于青城山的杜光庭系统整理了成都道教经韵用乐。之后，青城山历代高道都特别重视在斋醮科仪中使用道教音乐。明末清初，“碧洞真人”陈清觉振兴蜀中道教，专门派人到北京白云观学习戒律仪制和洞经音乐，使青城山道教音乐日趋丰富、完备，成为我国传统道乐的一个重要组成部分。

　　作为道教圣地的青城山，天师洞、建福宫、上清宫、圆明宫等宫观林立，山里的寺院庙堂也不在少数。在青城山，人们能看到并感受佛、道和谐共存的情景和氛围。处于青城前山与外山之间，有一座始建于南北朝西魏时期的香积寺，据说是青城山最早的佛教寺庙。北宋诗人文同写有一首《续青城山四咏·香积寺》：“道险转诘曲，山深愈巑岏。行松耳目清，入竹襟袖寒。殿阁红芙蕖，岩峦碧琅玕。高僧把金字，拥衲对云看。”

　　位于今天成都一环路边上的著名道观青羊宫，传说是老子乘青羊降真之处，是成都道教文化的另一代表之地。自古以来，青羊宫就有着浓郁的烟火气。北宋名臣赵抃在《成都古今集记》中记载了成都的“十二月市”，也就是正月灯市、二月花市、三月蚕市、四月锦市、五月扇市……其中，二月花市就是以青羊宫为中心展开的。围绕青羊宫乃至浣花溪的花景，自宋以来就很有名。陆游曾描绘道：“当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥。二十里中香不断，青羊宫到浣花溪。”清末光绪年间，在当时四川通省劝业道（清末推行实业的省级机构）的推动下，青羊宫花会成为大型商业集会，促进了各行业的物资交流与商品流通。

成都著名道观青羊宫。

　　1951年，成都市将青羊宫花会升级为成都花会。虽然20世纪80年代后，成都花会的会址转移到毗邻青羊宫的成都市文化公园，但这个延续千年的春日花会传统实际依然与青羊宫有着密切关联。时至今年，成都花会已经举办了整整60届。

　　根植于中华文明沃土的道教文化，是中国传统文化的重要组成部分。21世纪以来，成都道教界举办了多届中国（成都）道教文化节，对于弘扬中华优秀传统文化、展示中国道教与时俱进的精神风貌和良好形象起到了积极作用。

佛教寺院与庙会，庄严且兴盛

　　根据文字记载，佛教传入四川的年代是东晋哀帝兴宁三年（365年）。从晋代到唐代，成都地区陆续有了宝光寺、石经寺、万佛寺、圣寿寺等有名的大寺庙，于是，佛教类庙会渐渐兴起。宋代僧人、词人仲殊游逛了大慈寺蚕市之后，在词作《望江南》中写道：“成都好，蚕市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀灯火上红楼。车马溢瀛洲。”从中可见当时成都佛寺庙会的盛况。

　　今日成都繁华商圈太古里，早在千年前就是当地百姓生活的中心区域之一。在这条繁华的商业街上，藏有一座建于魏晋时期的千年古刹大慈寺。相传，三藏法师玄奘于唐武德五年（622年）在此剃度出家，唐玄宗曾赐额“敕建大圣慈寺”。寺庙历经兴废，多次毁于兵火，现存诸殿为清顺治至同治年间陆续重建。唐代大慈寺号称有“九十六院”，如政治家李德裕谈到当时的资福院，“殿堂层立、轩房四注、金碧辉煌、仿佛诸天”；经名臣韦皋重修后的普贤阁，“廊霭连云、重门峻巘、三桥如虹、院庭广漫”。唐代许多著名画师还在大慈寺留下了壁画。北宋李之纯任成都转运使期间，醉心于大慈寺壁画，历时7年才得出壁画中诸佛、菩萨等的大致数目：“举天下之言唐画者，莫如成都之多，就成都较之，莫如大圣慈寺之盛……画诸佛如来一千二百一十五、菩萨一万四百八十八、帝释梵王六十八……像位繁密，金彩华缛，何庄严显，饬之如是。”

位于成都太古里的大慈寺。

　　宋代，大慈寺所处的解玉溪两岸是成都最繁华的夜市，仕女游人熙熙攘攘，到了晚间也不肯散去。宋代成都文人侯溥所撰的《寿宁院记》这样描述：“独成都大圣慈寺，据阛阓之腹，商列贾次，茶炉药榜，篷占筵专，倡优杂戏之类，杂然其中。”南宋祝穆编撰的《方舆胜览》也记载了大慈寺庙会：“故一岁之中，二月望日，鬻花木、蚕器，号蚕市。五月鬻香药，号药市。冬月鬻器用者，号七宝市。俱在大慈寺前。”

　　位于青羊区文殊院街的文殊院，始建于隋朝大业年间，明末毁于战火，清康熙年间重建。文殊院为全木质建筑，六重正殿依次建于正对山门的中轴线上，气势恢宏、巍峨壮观；各殿镂空窗花式样繁多、精巧；200余尊铜铸、铁铸、彩塑、脱纱、木雕、石刻佛菩萨造像工艺精湛、造型饱满。文殊院藏有大量珍玩宝物、典籍书画，其中尤以玄奘法师顶骨舍利、血书《华严经》、发绣观音、贝叶经，以及张大千、丰子恺等大家书画为著名。文殊院外即是繁华的商业街——文殊院街，游客在这里能感受到厚重的历史文化底蕴和现代感十足的勃勃生机。

文殊院千佛塔。

　　与文殊院一墙之隔的，是一座名为娘娘庙的道观。据说道观最初为刘备所修家庙，经历几起几落，在清初毁于战火，乾隆年间得以重建。一进道观，入口是一方小天井，熟识的茶客们习惯了扎堆聚在墙边喝茶聊天。无论晴雨，都自有意趣。

　　唐代，成都佛、道二教皆盛，而以佛教为最。这里寺塔林立，高僧大德辈出，是西南地区最大的佛教中心。唐代大部分时间，道教也为皇室所重，常有敕封道观君仙。今天，成都市区的宝光寺、铁像寺、昭觉寺、二仙庵、三清观等，仍是香客和游客感受佛道文化的重要场所。

在繁华古都和谐共存的各大宗教

　　伊斯兰教于明代传入成都，至今已有600多年历史。清代，成都的穆斯林大多聚居在今天府广场附近，这里也是明代蜀王府所在地，当地人习惯称为皇城。据清朝同治年间的《成都县志·寺观补记》所述，当时成都城共建有12座清真寺。

　　站在天府广场上，可以望见传统中式建筑的皇城清真寺与气派的成都博物馆，二者形成古代建筑嵌套在现代建筑中的景观。皇城清真寺始建于清康熙五年（1666年），当时是成都伊斯兰教的中心。清真寺因战乱毁于1917年，同年重建；1997年，由于修建天府广场，该寺在原址上向西南方向稍加迁移并重建。

　　明崇祯十三年（1640年），东阁大学士刘宇亮邀请意大利耶稣会士利类思到四川绵竹、成都传教。次年，当地有30名达官显贵接受洗礼，成为四川的首批天主教徒。在天府广场背后的西华门街，有一座全国重点文物保护单位——平安桥天主教堂。教堂建成于清光绪三十年（1904年），是一处中西合璧的砖木结构建筑群，有着近代以来典型的川西仿西方建筑的特色。

位于成都太古里的大慈寺。

　　清光绪七年（1881年），英国内地会的传教士到达成都，此为近代基督教传入成都之始。之后，美以美会、公谊会等外国差会相继派遣传教士来蓉设堂布道。成都盐市口这个兴起于晚清、商业繁荣一直延续到21世纪初的传奇地段，不仅是城市的地理中心区域，也是市民记忆中最能感受时代变迁的文化地标。成都最大的基督教堂——上翔堂就位于盐市口。上翔堂始建于1909年，1980年成为全国首批开放的重点宗教活动场所之一。1992年，为支持顺城街改造，部分教堂被拆除。2010年，上翔堂重建完成，成为矗立在成都繁华商圈的一个独特地标，也是70余年来成都基督教三自爱国运动的缩影。

中西合璧、砖木结构的平安桥天主堂。

　　作为中国本土宗教——道教的发祥地之一，成都深受道家思想的浸润与滋养。《道德经》中除了关乎作为宇宙万物总源的“道”，还涉及人生“世之体道”的切身践行，这正切合成都这座城市的文化脉搏。成都的宗教活动场所大多藏于市井之中，五大宗教在有着2000多年历史的古都和谐共存，“喜为人先，乐容天下，进退自如，浮沉自安”。

基督教上翔堂。

　　（作者单位：四川大学道教与宗教文化研究所、四川大学佛教与社会研究所）

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