吉狄马加以《青海：多元文化交融的地域 民族沟通互信的圣地》为题作讲座。　石建杭摄

　　演讲人：吉狄马加（全国人大常委，中国作家协会副主席、书记处书记，著名诗人）

　　习近平总书记在全国民族团结进步表彰大会上的重要讲话指出，“中华民族多元一体是先人们留给我们的丰厚遗产，也是我国发展的巨大优势”，其中特别提到了文化的重要性，强调“我们灿烂的文化是各民族共同创造的”“中华文化是各民族文化的集大成”。

　　当今世界，人们对文化、对文明有不同的讨论。其中，美国塞缪尔·亨廷顿提出的“文明冲突论”认为，本质上，文明冲突实际上就是文化冲突。然而，经过这么多年的实践，我们发现，所谓的“文明冲突论”实际上是站不住脚的。举个例子，比如说受到西方干预的南联盟，其文化虽然有一部分是斯拉夫文明，但基本是在西方文化的大格局里，这种冲突就不能说是“文明的冲突”。

　　德国哲学家哈贝马斯有一个观点认为，真正伟大的文明，不管是中国的儒教文明(中华文明)、日本文明、印度文明、拉美文明、伊斯兰文明，还是欧洲文明(主要是古希腊文明、古罗马文明)，这些文明在地球上被传承了几千年，都有其合理性。它们本身的包容性，是其能够延续下来的重要原因。

　　现在，通信、网络技术的发展和资本的自由流动，把全世界紧密地联系在一起，成为了一个“地球村”。习近平总书记提出的“一带一路”倡议、构建人类命运共同体的构想，反映了全世界绝大多数国家、民族和人民的共同愿望，顺应了时代发展的需要。

　　我们在理解中华文明和中华文化的时候，要看到中华文化的极大丰富性和包容性。这是中华民族的伟大传统。我曾在青海工作多年，想从一个诗人的角度，从一个文化学者的角度，以青海为例，谈谈我对中华文化包容性的看法，探讨中华文化为何具有如此强大的生命力。

　　青海是人类文明的重要发祥地

　　青海在中国具有特殊的生态重要性，它是长江、黄河、澜沧江的源头。根据计算，长江25%的水量是从青海流下去的;黄河近一半的水量是从青海流下去的;澜沧江约15%的水量源自青海。因此，青海从地缘上来说，尤其是从生态上来说，是名副其实的“中华水塔”。

　　我们在研究人类古文明的时候，发现一个具有普遍意义的规律：世界上很多伟大的文明都和河流有关系。比如中国的长江，它是一条伟大的河流，很多文明发祥地分布在长江的不同段落。黄河文明亦是如此。又比如埃及文明的诞生，和尼罗河有很大的关系;印度的文明和恒河有着密切的关系;两河流域的文明，更是与底格里斯河、幼发拉底河有着不可分割的关系。这其实也很好理解，人类的生存需要水，因此人类早期文明很多是沿河流分布的。

　　对于中国来说，无论是长江文明还是黄河文明，于民族、国家的形成，包括古老的中华文明的形成，都具有至关重要的作用。青海作为三江源头，特殊的地理优势让这里也成为中华文明的重要源头。

　　从青海的史前文明研究来看，青海很早就是人类文明的重要发祥地。通过考古发现的石斧，包括很多史前的原始用具，都可以看出，这个地方很早就有人类在活动。顾颉刚先生在研究西北史的时候就曾说过，从青海史前文明的大量遗迹、文物可以看到，中华民族很多先民很早就在这里生活。青海文明的诞生，与大江大河的源头这种产生文明的自然环境、自然基础是相一致的。

　　在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县苏里乡西北角，有一处叫做花儿地的地方，这里壮美的丹霞地貌搭配蓝天白云，美得令人惊诧。 新华社发

　　从神话中诠释中华民族的童年

　　我在青海工作期间，曾组织和参与了一些备受关注的文化活动，比如举办“昆仑神话与世界创世神话国际学术论坛”，目的就是要重新诠释昆仑神话。

　　进入21世纪之后，人类为什么要对最古老的神话进行重新诠释?实际上，很多神话都反映出人类的童年、民族的童年。我们对昆仑神话的诠释，就是要诠释中华民族的童年。

　　人类很早就在探索我们从什么地方来、到什么地方去，这几乎是一个永恒的命题。远古人类的想象和认知，包括他们对自然的认知，对自身的认知，都蕴含在神话里。我们需要根据一代代传下来的神话记录，把很多原始的精神想象进行还原，重新诠释古老的神话。

　　西方人对古希腊的神话进行诠释时，包括印度人对古老的印度神话进行诠释时，很重要的一点就是追寻最初的精神原型，这个精神原型和我们最初的神话创造有很多关系。我认为这对于今天的中国来说依然很重要。中国有数千年的文明史，形成了最古老、最丰富的神话。今天的学者去研究这些神话时，不是简单的学术研究，而是会发现，对于今天的中华56个民族来说，有很多神话是同一个源头，或者说它们是相互影响的。

　　彝族有一个传说，远古洪水泛滥时，伏羲兄妹躲在葫芦中逃生，两人结婚后生三子，即汉族、彝族和苗族的祖先。这个古老的传说表明，很多民族的形成是同源的，或者说他们之间存在相互依存的关系。我们今天在诠释这个神话的历史时，它不仅仅是一个神话，也反映出古代先民之间的文化关系。

　　我国历史上的很多传说、神话，包括黄帝、炎帝的记载，有一部分是可考的，还有一部分具有很强的神话性。但我认为，所有的神话和传说都有其历史渊源和来源，并不是凭空出现的。昆仑神话、西王母等神话，在《山海经》中有详细记载。经历史学家、考古专家的研究和分析，从大量的历史神话以及文字记载可以推断，昆仑神话诞生地就是在青海一带。

　　《山海经》记载，“西海之南，流沙之滨，赤水之石，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘”，是中国第一神山。昆仑方圆800里包括青海大部分、甘肃一部分以及陕西一部分，在这一带形成了一个“昆仑神话文化圈”。我们通过考察神话的流动轨迹可以看到，先民在不断地向东迁徙，直至今天的山东半岛。这反映出在远古的时候，在现在的“民族”概念尚未形成之前，中华民族的先民在文化上是相互影响的。如果追根溯源，我国很多先民都与青藏高原有很大的关系。因此，我在青海工作时，曾专门做过青海文化定位的讨论，最终将其确定为“以昆仑文化为主体、不同民族文化构成的多元文化”。

　　昆仑神话在今天仍具有现实意义和建设性。它是中华母体文化中的一种精神想象和精神创造，也是我国先民最初生活的原始影像。我们在看待青海文化的时候，会发现其最大的特点是多元一体，涵盖不同民族的多种文化。中华56个民族的文化共同构成了中华文化这一主体，青海则是中华文化共同体的一个缩影。

　　各民族文化交融互鉴的圣地

　　青海是个多民族省区，各民族在这块古老的土地上繁衍生息，形成了灿烂辉煌、缤纷绚丽的民族文化，同时，各民族之间相互学习、相互影响、相互兼容，成为了密不可分的一个文化整体。

　　青海的土族是中华民族大家庭中的一个古老民族。它最早和鲜卑有关，从东北进入西北后与其他民族融合，曾在青海建立吐谷浑地方政权，持续了好几百年。吐谷浑文化发达，在其统治下，当时的青藏高原、西北的很多民族文化进行了高度的融合。

　　撒拉族主要居住在青海和甘肃。相传，这个民族迁徙到青海时，身上只带两样东西，一本《古兰经》手抄本，还有故乡的泥土。他们在循化定居后，与藏族联姻，称呼藏族为“阿舅”，深受当地的汉文化和藏文化的影响。很多老一辈撒拉族都会讲藏语，很多老一辈藏族也会讲撒拉语。

　　青海的汉文化也有鲜明特点。早在秦朝时期，一部分汉族就从中原迁徙至青海生活。以后历朝历代中，都有汉族居民不断进入青海生活。他们到了青海后，不仅把中原的文化带到这里，也在语言、服饰、生活方式上保留了很多传统的特征。他们在远离母体文化的边缘地带和其他民族文化共生时，也顽强地保留了原有的文化基因。

　　在青海的特殊地理环境里，每个民族的文化都具有独特性。它们能延续到现在，不仅具有顽强的生命力及合理性，也有很多优秀的文化传统。比如说，藏族在草原上生活的方式是极为生态、环保的。他们身上的衣服是用羊毛和牛毛制作的，他们烧牛粪、喝牛奶、吃糌粑。从环保生态的角度研究藏族的生态观，他们对草原的爱护、对河流的敬畏，对我们今人来说，都是很重要的价值观。

　　实际上，在很多少数民族的历史传说、文化传说里面，人们都把动物或者植物看成是自己的亲兄弟、亲姐妹。彝族史诗《勒乌特依》记载，从雪山上下来的“雪子十二支”，有血的动物是六种，无血的植物是六种，动物和植物都是亲兄弟。这样的史诗体现了彝族对自然的认知，对生物多样性、对生命的尊重。这些生态方面的共通理念都反映出中华文化“你中有我、我中有你”的特点。中华文化之所以有这么强大的生命力，就在于从神话这一最古老的原生文化开始，他们就是在相互影响的。

　　我们研究青海历史的时候可以清楚地看到，历史上各民族之间有征战、迁徙，但从漫长的历史长河来看，各民族之间更多的是相互学习、相互影响、相互借鉴。多元文化之间的交融，不仅没有让民族文化的多样化消失，而且由于其开放性，各民族的文化反而越来越具有活力。

　　比如，花儿是西北一个很重要的民歌，已有2000年的传唱历史。不同的民族唱花儿的时候，虽然主要的曲牌和演唱形式是一样的，但是处理方式不一样，唱法不一样，形成了不同的民族风格。蒙古族唱花儿，融入了长调、草原歌曲的艺术性元素，曲调抒情、辽阔悠远;藏族唱花儿，加入了藏族拉伊(民歌)的优美元素，唱起来荡气回肠;回族、撒拉族、土族都有自己的花儿唱法。我曾主编过一本《花儿大辞典》，说的是青海花儿，实际上某种意义上是“西北花儿大辞典”或者说是“中国花儿大辞典”，把西北几省不同的花儿艺术形式、主要的经典作品都收录进去了。

　　从花儿民歌中我们可以看出，文化从细部去看是很鲜活的，可以看到文化之间相互的联系。我跟一个法国诗人说，其实我们很多花儿，都是伟大的意向派诗歌。举例来说，大家都很熟悉的《上去高山望平川》，它的歌词很简单：“上去高山望平川，平川里有一朵牡丹”。这就是一个很伟大的意象，比喻对一位女性的赞美。这些花儿作品是劳动人民智慧的创造，是千百年来从老百姓心里流淌出来的动人乐章。它们是中华文化的重要源头，对后世产生了深远的影响。

　　从文化角度来看，西北各族人民共同创造、共同丰富并共同发展了花儿的艺术形式，把花儿艺术变成了真正意义的经典和范本。王洛宾一生写了很多歌曲，其中经典曲目约有四五十首，一大半是在青海写的，包括《在那遥远的地方》《半个月亮爬上来》等。这些歌曲就深受花儿艺术的影响。有一年，我请世界三大男高音之一的卡雷拉斯到青海做活动时，他提出演唱当地一首经典歌曲，我给他推荐《在那遥远的地方》。卡雷拉斯听完后说，这个曲子写得好，一听就是来自于民族音乐文化很丰富、很深厚的地方。

　　文化之间的相互影响，有的可以看到很明显的迹象，有的则是潜移默化的。不可否认，在民族迁徙中，在历史博弈中，有过战争，有过流血冲突，但它的主流是团结融合，是文化包容，是文化之间的相互学习。这对今天所有的中国人来说都很重要，我们要有清醒的认识。

　　以自信的姿态讲好中国故事

　　今天，中国深入介入了全球事务。客观地说，现在中国在国际政治、经济发展的话语权与日俱增，很多事情离开中国难以办成，但在文化上还处于相对弱势，文化话语权较弱。因此，习近平总书记特别提出，我们要有“四个自信”，其中文化自信是重要组成部分。

　　中国有5000年的文明史，历史文化源远流长、博大精深，是世界上唯一没有中断的文明。我们要实现“两个一百年”的奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，文化自信特别重要。我们在面向世界的时候，如何将中华文化更好地进行传播?这种传播不是简单地文化输出，让别人来接受中国的价值体系，而是要让中华文化像经济、国际政治那样，成为世界的重要一极，有它相应的文化地位和文化影响力。我们要有自信保护好、传承好中华文化，并且要在新时代创造新的文化。在面向世界的时候，要把中华5000年的文明史打通，讲好中国故事，传播好中国文化，这对所有从事文化工作的人来说都是一个考验。

　　在国际文化交流过程中，我们为中国文明、中华文化找到世界性的表述方式，也就是“中国故事、世界表达”，让更多的人知晓并理解中华文化。文化沟通比什么都重要，要根本实现各民族之间、不同文明之间的深度沟通和交流，只能通过文明的对话、文化的沟通来完成。

　　我在青海的时候，做了很多国际性的活动，特别是青海湖国际诗歌节，现已成为世界七大国际诗歌节之一。中国有几千年的诗歌传统，唐诗是中国诗歌的黄金时代，也是世界诗歌的黄金时代，产生了众多伟大的诗人，有很多伟大的经典作品。诗歌在塑造我们民族的美好心灵、教化育人方面具有重要作用。有深厚的诗歌传统作为支撑，我们在谈论诗歌的时候应该特别自信。如今，中国已经是世界诗歌最活跃的版块之一，我们要持之以恒地坚持做下去。

　　在文化传播方面，歌德学院、塞万提斯学院等为我们作出了良好的示范。以塞万提斯学院为例，虽然他们在中国的工作人员并不多，但他们在传播西班牙语系文化的过程中，每年做了大量有影响力的活动，包括重要思想家、作家、诗人的诞辰或祭日，经典作家、思想家的作品宣传等。他们通过哲学、文学、戏剧、音乐、艺术展览等全方位的文化展示，真正起到了拉近彼此心灵的距离、消除误会的作用。

　　我是一个文学组织工作者，同时也是个诗人，在向世界讲述中国故事的过程中，我有一个深刻的体会，就是作品要反映现实，见证历史进程。诗歌必须要有政治引领，要有正确的政治方向，但诗人是个体的写作，你的生命体验是你的个人经验，要使个体的声音发出来的回响反映出一种集体的声音，这是检验你的作品是不是具有普遍性，是不是既表达了你个人的经验，同时表达了集体心声的标准，否则你的作品读者就不会爱读。200多年过去了，人们读普希金的诗，依然能跨越时间、种族、国家、语言的距离，被深深地打动，原因在于他虽然是普希金个人生命的一种表达，但这种表达得到了很多人的共鸣。

　　现代社会发展很快，生活节奏很快，现代诗歌同质化很严重，描写的生活现象有很强的重复性。诗歌当然可以反映我们的日常生活经验，但总要有一些诗具有形而上的精神高度。无论音乐、诗歌、绘画、戏剧等各方面，我想都应该这样。诗作要见证这个时代、书写这个时代，拥抱这个时代，要揭示这个时代的真相，要在和现实碰撞的过程中反映人类复杂的情感思想。同时，要在文本上有所创造，提供更多具有审美价值的内容。

　　玉树地震后十几天，我在玉树的嘉纳玛尼石旁，面对整个天穹，思考了很多形而上的东西，如生命的意义、生和死等，于是我写了一首诗，叫《嘉那嘛呢石上的星空》，既是献给在这次地震中不幸遇难的人们，同时也是对生命的一种赞颂。我们的生命还要延续，生活在这里的人们，他们的炊烟还要依然飘荡，他们还要在这块土地上放牧他们的牛羊，他们还要在这个地方繁衍后代。在诗中，我这样写道：

　　嘉那嘛呢石，你既是真实的存在

　　又是虚幻的象征

　　我敢肯定，你并不是为了创造奇迹

　　才来到这个世界

　　因为只有对每一个个体生命的热爱

　　石头才会像泪水一样柔软

　　词语才能被微风千百次地吟诵

　　或许，从这个意义上而言

　　嘉那嘛呢石，你就是真正的奇迹

　　因为是那信仰的力量

　　才创造了这超越时间和空间的永恒

　　——《嘉那嘛呢石上的星空》

　　还有一首诗叫做《圣地与乐土》，实际上就是描写青海的多元文化，在这个有着河湟与河谷、圣地与乐土的地方，我们学会了包容，学会了兼容，学会了共生。中间也有战争，也有不幸，也有可能是局部的彼此之间造成的苦难，但这些都是支流，从整体来看，民族之间的共生共荣是主流，而且是未来的发展方向。各民族的生存智慧就是相互尊重，尊重各自的生存权利，尊重共同发展的权利，尊重相互学习的权利。文化的彼此沟通需要彼此互信，这是非常重要的。

　　在那里——在那青海湖的东边!

　　人类啊!这是比黄金更宝贵的启示，

　　它让我们明白了一个真理——

　　那就是永久的和平和安宁，只能来自于

　　包容、平等、共生、互助和对生命的尊重!

　　而不会再有其他!

　　——《圣地与乐土》

　　(本文系吉狄马加在本报与中央民族大学研究生院联合举办的“中华文化讲坛”讲座整理稿，由本报记者王珍、张雪娥整理，经演讲人审定。)

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