石钟山，位于云南省大理白族 自治州剑川县城西南 25 公里处的 沙溪镇，是石宝山的一座支峰，属 老 君 山 脉 。 1639 年（明 崇 祯 十 二 年），著名旅行家徐霞客到访石宝 山，后在其所著《徐霞客游记》中将 此山称作“钟山”，“盖山中有巨石 如钟”，因此得名。石钟山石窟（也 称剑川石窟、石宝山石窟），就依山 开 凿 在 石 钟 山 陡 峭 的 红 砂 岩 石 上 。 石 窟 造 像 雕 刻 精 细 ，形 象 生 动，内容独特，展现了鲜明的地域 特点和民族特色，也是我国汉、白、 藏、彝等民族友好往来、文化交流 的见证，享有“西南敦煌”的美誉。 1961 年，石钟山石窟被公布为第一 批全国重点文物保护单位。
一
从现存题记来看，石钟山石窟 开凿于 850年（晚唐大中四年），经历 五代、两宋，止于 1179 年（南宋淳熙 六 年），历 经 320 多 年 陆 续 开 凿 而 成。石钟山石窟的窟龛形制分为佛 殿窟、方形或圆拱形浅龛和摩崖造像 三类，共有17个窟，造像139尊，岩画 1处，碑碣5通，造像题记40则。石窟 造像以汉传佛教题材为主，但又有流 传于大理地区的佛教密宗的佛、菩 萨、明王、力士等造像，以及南诏时期 的政治生活和南诏王室的家庭生活 等内容，是研究南诏、大理佛教艺术、 本土信仰以及其与中原、吐蕃佛教关 系的重要实物资料。 从地理位置来看，石钟山石窟 分布于石钟寺、狮子关和沙登箐 3 个区域。其中，石钟寺区有 8 处石 窟，分布于寺院后；狮子关区有 3 处 石窟；沙登箐区有 6 处石窟，分布在 石钟寺西南 4 公里处的山麓。
石钟山石窟自开凿以来，鲜为 外界所知，唐、宋、元三代均不见于 文献著录。明代，始有文人学士留 下部分诗文，如当时云南有名的白 族进士李元阳曾与四川谪滇状元 杨升庵同游石窟，留下“剑川石宝 山 ，缘 崖 多 石 像 ，有 观 音 ，有 诸 菩 萨，石罗汉，皆若雕镂然”的记载。 清代康熙时期的《剑川州志》有记 载“，（石）钟山……有石窟、石佛、石 狮、石虎、牛、马”，说这些石刻“精巧 玲珑，工于雕琢，间有断指，百窍皆 空”。清末民初赵宗瀚编纂的《石宝 山小志》，则对石钟山石窟造像作了 较为详细的描述。自 20 世纪 40 年 代开始，石钟山石窟日渐受到关注， 并为学术界所重视和研究。
二
石钟山石窟的造像，以石钟寺 区为核心区，从规模、布局、技法、 内容等来看，该区大多数石窟是有 组织、大规模、高水平、长时间段开 凿活动的结果。
石钟寺区的第一窟异牟寻坐 朝图、第二窟阁罗凤议政图和狮子 关区的第十一窟细奴罗全家福，是 石钟山石窟雕造“王者造像”的 3 个 石窟。异牟寻坐朝图为外方内圆 的拱屋形龛，龛檐刻为三重，弧顶， 平面呈方形，内龛门楣刻双层联珠 纹，底部凿低坛。窟内共有 9 尊雕 像，分别为王者、官员及侍从。王 者 头 戴 金 刚 宝 塔 莲 花 冠 ，展 脚 上 翘，身着圆领宽袖锦绣袍，袖手端 坐于龙头椅上。阁罗凤议政图为 方形弧顶屋形龛，龛檐刻为三重， 下面还雕出卷起一半的幔帐，极为 生动逼真。窟内共有雕像 19 尊，分 别 为 王 者 、官 员 、僧 人 、侍 从 、武 士。王者头戴椭圆形豪华头冠，身 着圆领宽袖锦绣袍，袖手端坐于龙 头椅上。石雕人物衣纹流畅，衣服 紧贴肌肉，衣薄透体，褶纹稠叠多 皱，具有唐代绘画“曹衣出水”的流 行风格。从殿堂布局、人物身份和 仪态看，确乎是南诏王阁罗凤坐朝 与臣属议政的雕刻图像，是研究南 诏历史的珍贵资料。细奴罗全家 福为一浅型龛，龛缘呈近似长方形 的边框，龛中部雕长方形须弥座， 座上雕 5 尊坐像，王者所戴王冠、所 穿服饰、两手的姿势、衣纹的下坠 方式以及交脚而坐的姿势，都与前 述两窟的王者相同。目前学界对 于“王者三窟”的主像为南诏王的 结论基本上没有争议，但具体是哪 一位王，还有待新资料的发现。所 谓异牟寻坐朝图、阁罗凤议政图和 细奴罗全家福之说 ，是由 20 世纪 50 年代石窟调查者根据当地民间 传说确定的名号。
异牟寻坐朝图。 吴艳摄
第六窟明王堂位于石钟寺区 中心位置，是石钟山石窟中最大的 一窟，布局精巧，规模宏大，造型复 杂，雕刻技艺精湛。石窟为殿堂式 龛面，窟长 11.26 米，高 4 米，以 6 根 方立柱将窟分隔为 5 龛。窟底部凿 双重高坛，上层每龛前凿有 4 个束 腰圆鼓形石雕，饰壶门纹，下层分 为 20 个长方格，格内浮雕动物或花 卉。窟内共有造像 77 尊，是石钟山 石窟中造像数量最多的窟龛。其 中主像 13 尊，分别为窟正中一龛刻 佛及弟子阿难、迦叶，左右各两龛， 每龛并列刻二明王，正中上方刻一 幡形题榜，标识名讳，四龛合为八 大明王。佛教中，明王是佛、菩萨 为降伏众魔以及众生因无明而引 起的贪、嗔、痴等障碍而显现的愤 怒身，是密宗特有大神。石钟山造 像有明王无明妃，是其特点。窟外 左侧刻毗沙门天王跣足踏于一夜 叉鬼背上，右侧刻大黑天神跣足立 于覆莲台上。该窟是以大日佛为 中心，八大明王与南北二天王护法 的法会图景，其布局为佛经中常见 的佛会图像的基本呈现样式。因 为“八大明王”形象突显，传统的观 点认为本窟造像的经典依据为《大 妙金刚经》，因此称它为“明王堂”。
大圣西方马头明王（左）与大圣 西北方大笑明王。 吴艳摄
三
石钟山石窟作为西南地区古代 文化艺术的宝库，体现了当地工匠精 湛的石刻技艺和高超的创造才能。 古代匠师们在开凿石窟的时候，以现 实主义的创作手法，把人间之王搬上 了佛山圣地。通过石刻艺术的形式， 工匠把南诏历史上不同时期 3 个有 代表性的人物及其政治生活真实地 记录下来，反映了南诏统治者听政、 议政、出巡和坐朝的场面，是南诏社 会的真实写照。其人物衣冠、器用与 物件在《旧唐书·南诏传》《新唐书·南 诏传》《蛮书》《南诏图传》《张胜温绘 梵像卷》等同期文献、图像史料中均 能找到依据。它既是南诏时期的艺 术珍品，也是珍贵的民族史料，为后 人研究南诏的政治、军事、文化，以至 服饰、风尚等都提供了宝贵资料。
石钟山石窟也是我国各兄弟 民族及我国同东南亚、南亚地区文 化交流的历史见证。南诏、大理在 历史上与吐蕃相连，在政治、经济、 文化上有着密切的联系。石钟山 石窟所在的剑川，自古以来就是通 往吐蕃的交通要道，所以藏文化在 这里也留下很深的痕迹。如第六 窟明王堂中的八大明王是藏传佛 教密宗的保护神，第七窟甘露观音 后壁上有藏文题记等。
在石窟中，甘露观音像的胸口 是中空的，面部有着当地妇女的典 型特征。观音端坐于精美的须弥座 上，一手拿着柳枝举到肩部，一手托 着金钵仰掌当脐，整个身躯始终保 持着向众生抛洒甘露的动感。当地 人常常称其为“挖心观音”或“剖腹 观音”，古代工匠取“掏心”之义，把 佛教想表达的观音普渡众生的菩萨 心肠表现得淋漓尽致。
甘露观音像。 吴艳摄
梵僧造像在石钟山石窟中出 现了 4 次（第一窟异牟寻坐朝图中 的 线 刻 梵 僧 像 、第 十 窟 天 竺 僧 人 像 、第 十 二 窟 佛 菩 萨 像 中 的 梵 僧 像、第十七窟线刻梵僧像），表现出 来自天竺的梵僧沿南方陆上丝绸 之路传播佛教的情景，反映了当时 西南边疆中外宗教文化的交流。 大黑天信仰与图像于南诏时 期传入云南后，发展出云南特有的 大黑天图像。在石钟山石窟中，大 黑天神与毗沙门天王同时出现，这 种搭配在印度和我国中原及吐蕃 地区均不曾被发现，属于云南大黑 天神图像的一大特色。
大黑天神 除了为佛教护法神之外，还被当地 多个民族奉为土主、本主神祇，因 此 大 黑 天 神 在 南 诏 、大 理 的 本 土 化，既有造像特征的演化，也反映 出神话传说的本土化。 石钟山石窟开凿于唐末宋初， 大都是成熟、饱和的艺术作品，在不 同程度上丰富和充实了我国古代佛 教艺术的内容。此时的造像受中国 传统思想和艺术理论影响，向着现 实主义方向发展，佛教造像日趋世 俗化，人物造型来源于现实生活，富 于人间的生活气息。石窟中一些人 物造像圆脸、宽鼻翼、厚嘴唇的面部 特征以及勇武彪悍的形象，显得纯 朴而生动。 （作者单位：云南省社会科学宗教研究所）
（编辑：吴艳）最新新闻
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