霍城县阿力麻里古城遗址出土的景教石碑 （元代）　阿迪力·阿布力孜供图

　　在新疆历史上出现过多种宗教，有早期的自然崇拜、萨满教、摩尼教、道教、佛教、景教、伊斯兰教等。人们对佛教和伊斯兰教已经比较熟悉了，但对新疆历史上出现的景教却知道得比较少。新疆伊犁哈萨克自治州的霍城县出土了许多叙利亚文景教石碑，为我们了解景教提供了珍贵资料。

　　景教即基督宗教派别聂斯托里派，是我国对该派的一种称谓。“景”字含有“光明广大”之意，源自《大秦景教流行中国碑》中：“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。”

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　　新疆维吾尔自治区博物馆收藏着几块景教石碑，出土于霍城县阿力麻里古城遗址，其中一块保存完好，长20厘米，宽12.5厘米。石碑为细腻光滑的椭圆形扁平砾石。上部刻有十字架图案，下部两侧刻有叙利亚文字。新疆大学教授牛汝极翻译为“伊丽莎白，青年女子”。石碑图案和文字雕刻精细、流畅，是元代察合台汗国的文化遗存。

　　1953年，我国“西北文物考察团”曾在霍城发现1件叙利亚文景教墓石。1958年黄文弼在霍城考古调查时发现了3件叙利亚文景教墓石。1980年新疆生产建设兵团职工在阿力麻里古城旧址发现一件景教石碑。新疆拜城一带也曾发现数方元代景教石碑，现不知下落。

　　伊犁哈萨克自治州博物馆、霍城县博物馆保存有阿力麻里古城（今伊犁霍城县境内）遗址出土的景教石碑。从有关资料获悉，1885 年在中亚七河地区的西辽都城虎思斡鲁朵故城附近共发现 610 块墓石，其中 7方墓石的墓主人即为阿力麻里人，过世年代在 1287—1300 年间。1902 年，一名俄国人在伊宁收集到一件阿力麻里出土的景教墓石。阿力麻里景教石刻遗存尽管数量不多，但说明历史上西域地区景教是十分盛行的。

　　景教何时传入新疆，史籍上没有确切的记载。学界普遍认为，景教传入西域早于传入长安，是从西域沿丝绸之路传入中原的。从考古出土的情况看，景教在唐朝时已经出现在吐鲁番地区。1963年至1965年，新疆维吾尔自治区博物馆对吐鲁番阿斯塔那古墓进行考古发掘，其中在唐朝中期的墓葬中发现了一件联珠纹彩绘陶罐，陶罐外壁的十字纹清晰可见，应该是吐鲁番景教的文化遗存。

　　一般认为，景教是活跃在丝绸之路上的粟特人带来的。粟特人善于经商，不仅将商品运至各地，丰富了当地的物质生活，而且将不同的文化习俗远播到新疆在内的地区。他们先将祆教（拜火教）传入新疆，后来又将景教由中亚输送到这里。

　　景教传入新疆各地以后，其势力远不及佛教、伊斯兰教那样强势，主要是在民间流传。当时佛教已为西域各地统治者所推崇，疏勒、于阗、龟兹、鄯善、高昌等地都盛行着佛教。景教徒、祆教徒都是和佛教徒杂居相处的。

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　　唐朝会昌灭佛时，景教在中国内地的传播渐趋衰亡，但西域的景教并未受到影响。传教士从内地进入西域地区发展，到了宋元时期景教达到了前所未有的兴盛。高昌地区作为丝绸之路的枢纽之地，一直是西域东部的政治、经济和文化中心，也成为西域景教的传播中心。

　　1904年至1905年，德国“探险队”在吐鲁番及其周围进行发掘，盗走了很多景教文物。他们在位于今吐鲁番市北部十公里的布拉依克附近的水盘遗址，发现了著名的回鹘文、粟特文写成的《福音书》《圣乔治殉难记》《巫师的崇拜》，叙利亚文和波斯文书写的《圣咏集》，还有景教赞美诗等，这些文献时代为9-12世纪。由此可知，信仰景教的是少量的回鹘人，此外还有叙利亚人、粟特人和波斯人。

　　景教在高昌的传播发展，呈现出民族、语言及文化的多样性。高昌一寺院发现的一幅比较完整反映基督教“圣枝节”的壁画上，几个具有回鹘人面部特征的景教信徒手持棕枝，虔诚地站在一旁，迎接耶稣最后一次进入耶路撒冷。

　　从大量景教经典的发现不难看出，景教经典被翻译成多种文字，而且其教义礼仪也已深入人心。这些都说明，景教已经渗入到部分回鹘人的社会生活里。当地统治者虽然推崇佛教，但对其它宗教并不歧视，不加排斥。所以各种宗教能够融洽相处，各行其道。

　　公元982年，北宋使者王延德访问高昌（今新疆吐鲁番），他见到当地“复有摩尼寺、波斯僧，各持其法，佛经所谓外道者也”。唐代景教被称为“波斯教”，所以唐代来华的景净和阿罗本又称“波斯僧”。

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　　西辽至元时期，景教迅速传到新疆各地。当时的喀什噶尔是西域伊斯兰教的中心，但景教也得到了发展。意大利旅行家马可·波罗行经新疆途中，看到喀什、和阗、莎车、库车、吐鲁番、哈密等地都有景教徒分布。马可·波罗还注意到各地景教徒与穆斯林和偶像派教徒（指佛教徒）同居一城，“他们按自己的教规生活，在自己的礼堂做礼拜”。13世纪中期法国旅行家鲁不鲁克在其所著的《东方行纪》中指出：“在所有畏吾尔儿人的城市中，都有聂斯托里派教徒和萨拉森人。”

　　元朝时期，景教在北方草原游牧部落中广为传播。轮台、阿力麻里等地都建有景教大教堂，并有自己的主教。

　　畏吾儿人塔塔统阿是元代著名的历史人物，为蒙古人创制了文字，他信奉景教。另外，著名旅行家畏吾儿人拉班·扫马和马可斯也是虔诚的景教徒。拉班·扫马因通晓蒙古语和欧洲语言，曾被元朝委任为出使欧洲各国的大使，并担任过景教的“巡察总监”，马可斯曾任景教“东方教会大总管”等职。

　　元初，道教首领丘处机西行至轮台时，有“迭屑头目为迎”，“迭屑”是元代文献对景教徒的称谓。有些部落酋长和上层贵族也信奉该教，使景教在游牧部落中取得了很高的地位。据考古发现，在伊犁地区霍城县阿力麻里古城遗址，有一些刻有十字的元代景教徒墓石和刻石出土，说明景教在察合台汗国时期十分兴盛。

　　元代，阿力麻里的经济曾有一定程度的发展，成为中亚的一个政治经济中心和中西陆路交通的枢纽。丘处机、耶律楚材、常德以及亚美尼亚国王海屯、教皇的使臣马黎诺里等经过此地，都留下了关于阿力麻里的记载。但在长期战乱中，此城数度被毁，以后逐渐废弃。

　　遗址中发现的聂斯托里派教徒墓碑证明，14世纪时，阿力麻里城曾经是景教活动中心之一，有部分居民信奉景教。14世纪中叶以后，景教在西域整个地区衰落。1354年，秃黑鲁帖木儿汗接受额什丁和卓父子的宣传，归信伊斯兰教，并带动16万蒙兀儿属下信教，随后，额什丁和卓又在库车地区展开宣教活动，当地居民改宗伊斯兰教。黑的儿火者汗则以“圣战”征服佛教占统治地位的吐鲁番地区，迫使当地居民改信了伊斯兰教。与此同时，天山南路的景教也销声匿迹了。

　　但是，北疆地区除伊斯兰教和藏传佛教在游牧民中间同时流行外，景教也并未完全消失。在伊犁地区和靠近吐鲁番的别失八里（今吉木萨尔附近）仍有少数的景教信仰者，他们仍用叙利亚语做祈祷。直到19世纪中期沙俄侵占伊犁时，仍发现该地区有聂斯托里派信徒三四百人。沙俄企图让他们放弃景教信仰而改信东正教，遭到拒绝。但从此以后，再未见到任何有关景教或景教徒的记述和传闻，景教在新疆的传播已成为历史。

　　（作者系新疆维吾尔自治区博物馆研究员）

《中国民族报》（2020年3月24日　08版）

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