“安身”与“立命”本是中国传统文化中的词汇，战国时代已有使用。“安身”是指在某处安下身来；“立命”是指精神上有所寄托。宋代禅僧将两个词语连用，指在某个地方安定居住，生活有着落，精神也有所寄托。

　　“安身”出自《吕氏春秋·有始览·谕大》：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。”文中先是讲了一个故事，有一家人的屋檐下安住着一窝燕雀，老燕雀和小燕雀相互依赖、喜悦自得。有一天，这家的灶台突然崩塌，火焰上蹿至房梁。火势渐盛，这窝燕雀却不以为意，淡然不惊。这是为什么呢？因为它们见识短浅，根本意识不到大祸将至。这个故事告诫人们，如果天下纷乱，就没有安定的国家；如果国家纷乱，就没有安定的家庭；如果家庭纷乱，就没有得以容身的地方。并指出“小之定也必恃大，大之安也必恃小”，百姓个人的安危与社会、国家的大环境相互依存、密切相关。

　　“立命”出自《孟子·尽心上》。在孟子的思想体系中，“心”“性”“天”“命”是相互关联的。孟子云：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子认为，充分发挥人善良的本心，就是懂得了人的本性。懂得了人的本性，就是懂得了天命。保持人的本心、领悟人的本性，这就是对待天命的方法。如果一个人能够存心养性、遵守天道，那么他对于寿命的短长也就不再疑虑计较，只是专心地修养心性，接受天命，这就是“立命”的方法。“命”的本意是指派、发号施令，故有“使命”之意。所以“立命”可以理解为明白了自己的根本使命，将自己的生命确立于某种追求或志向上。

　　“安身立命”一词出自宋代释道原的《景德传灯录·湖南长沙景岑禅师》。景岑禅师，长沙人，幼年出家，是湖南长沙鹿苑寺的开山祖师。后来景岑禅师离开鹿苑寺，随缘度众，应机说法，名望渐隆，时人称为“长沙和尚”。有一天，一位参学僧人向景岑禅师请教：“学人不据地时如何？”这是看似无厘头却充满禅机的一个问题，意思是：我不站在地上会怎么样呢？似乎是在展示自己不执着于外物的自在境界。景岑禅师反问道：“汝向甚么处安身立命？”意思是你连承载万物的大地都予以否认或忽视，难免处于虚无主义的“顽空”。接着，学僧又问：“却据地时如何？”景岑禅师更加犀利地答道：“拖出死尸着。”意思是如果一味执着于外物的实有，便难以超然物外，终究不过是个凡夫，难逃生死轮回。从“长沙和尚”开始，“安身立命”成为僧人参禅常用的一个“话头”。

　　后世对“安身立命”的使用多指生活有着落、精神有寄托，或者事业稳定、志向坚定。如《水浒全传》第二回中说：“那里是镇守边庭，用人之际，足可以安身立命。”清代文康的《儿女英雄传》第十六回云：“只是你老人家方才说的，给我那十三妹子安身立命这句话，究竟打算怎的给她安身？怎的给她立命？”鲁迅在《两地书·致许广平六二》写道：“白果已往北京去接家眷，他大概决计要在这里安身立命。”

（作者单位：西北大学佛教研究所）

• 前一则: 透过作为“世界宗教博物馆”的泉州 看中华文化的开放包容
• 后一则: “寺”的由来