▲1990年，费孝通先生在80岁生日欢聚会上提出，人类学研究要为文化的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”作出贡献。（图片来源：凤凰新闻）
费孝通先生是一位深谙世界文明史的智慧老者。他在杖朝之年道出的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”十六字箴言，对人们思考中华民族共同体、人类命运共同体有深邃启迪。
“十六字箴言”，发自“文化自觉”意识。费老认为，“文化自觉”是当今世界的时代要求。当今世界多种文化接触，引起人类心态诸多反应，人们思考：人类为什么这样生活？这样生活有什么意义，其结果将如何？
“文化自觉”是人们对其赖以生存的传统文化有“自知之明”，意味着不同文化的自我认识、互相理解、互相宽容、多元共生，最终达到“天下大同”。
▲孔子开创的儒家学说植根于中华大地，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。祭祀孔子的活动始于公元前478年，是中华民族以祀典形式对孔子和儒家圣贤表达尊崇与礼敬的纪念活动。图为癸卯年尼山春季祭孔大典。（中新社记者 沙见龙 摄）
“十六字箴言”饱含多元文化共生理念。“各美其美”，不仅是指世界上各民族、各文化、各国家皆有各自优点，要发挥各自长处，而且内含分享的智慧，即善于把自己的优点长处分享于不同的民族、文化、国家。“美人之美”，不但是指要欣赏他者的优点长处，而且深含互鉴的智慧，即要善于学习他者的优点长处，借鉴人类文明的一切优秀成果，不论这些美好的东西是谁原创的。做到这两点，岂不“美美与共，天下大同”。
1988年，费老在香港中文大学讲演时提出“中华民族多元一体格局”概念。
费老在讲演中说，“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程中形成的”。
▲上世纪80年代，费孝通先生提出“藏彝走廊”概念，它的地理范围和横断山脉大致重合。这里不仅是一个单纯的地理走廊，更是多民族交往交流交融的文化走廊。（中新社记者 刘忠俊 摄）
费老所阐明的“一体与多元”，是古今中外哲学家在本体论、认识论和真理观上不懈探求的“一与多”的辩证关系问题。从中华民族形成发展史来看，“一体”自始至今是主流与方向。中华优秀传统文化氛围下的“一体”历来就是和而不同、兼容并蓄的，其整体所包容的“多元”是中华民族生存发展的要素和动力。质言之，按照中华优秀传统文化的理念，“一体”兼容并包含“多元”，“多元”和合融为“一体”，二者辩证统一。
当今人类迫切需要解决的问题之一在于：各种不同文化背景的人们，何以能在这个经济、政治和文化交往越来越密切的世界上和平共处？也就是，人类怎样才能共同生存于这个小小的地球村？
和羹之美，在于合异。人类文明多样性是世界的基本特征，也是人类进步的源泉。世界上有200多个国家和地区、2500多个民族、多种宗教。不同历史和国情，不同民族和习俗，孕育了不同文明，使世界更加丰富多彩。文明没有高下、优劣之分，只有特色、地域之别。文明差异不该成为世界冲突的根源，而应成为人类文明进步的动力。每种文明都有其独特魅力和深厚底蕴，都是人类的精神瑰宝。不同文明要取长补短、共同进步，让文明交流互鉴成为推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带。
▲2022年，广州举办“只此绚丽——广州出土汉代珠饰展”，展出的232件(套)汉代珠饰文物，呈现了汉代珠饰的艺术之美和东西方人类文化交流、文明互鉴等历史信息。（陈楚红 摄）
费老致力阐扬“和而不同”这一中华优秀传统文化的核心思想。他认为，我们应该加强“文化自觉”反思，也就是对自身文明和他人文明的反思。这有助于理解不同文明的关系。因为无论世界上的哪种文明，皆由多个民族单位的不同文化融会而成，都是多元一体的。
费老提出的“中华民族多元一体格局”概念，认为中华民族在漫长历程中，由许许多多分散孤立的民族单位，终于形成“我中有你、你中有我”的多元一体格局。中华文明拥有的与“异文化”交流互鉴的丰富经验，在今后越来越广泛且深入融入世界的过程中，能为重构全球化和不同文明的关系做出贡献。
费老的“十六字箴言”立论于“和而不同”这一中华优秀传统文化的核心思想，这与中国哲学史开拓者冯友兰和张岱年两位先生不谋而合。
冯友兰先生以90多岁高龄写就的《中国哲学史新编》，收笔于北宋理学家张载“太和”观念的历史启示。张载把辩证法规律归纳为四言：有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。一个社会的正常状态就是“和”，宇宙的正常状态也是“和”，这个“和”，称为“太和”。冯先生接着深有体会地做出总结：在中国古典哲学中，“和”与“同”不一样。“同”不能容“异”；“和”不但能容“异”，而且必须有“异”，才能称其为“和”。“仇必和而解”是客观辩证法。不管人们的意愿如何，现代社会，特别是国际社会，是照着这个客观辩证法发展的。
张岱年先生将“和谐”提升至哲学思维高度，作为辩证法的一个基本概念加以哲理释义。他说，对待不唯相冲突，更常有与冲突相对待之现象，是谓和谐。和谐非同一，相和谐者不必相类；和谐亦非统一，相和谐者虽相联结而为一体，然和谐乃指一体外之另一种关系。和谐包括四方面：一相异，即非绝对同一；二不相毁灭，即不相否定；三相成而相济，即相互维持；四相互之间有一种均衡。
▲中华文化崇尚和谐，中国“和”文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。（图片来源：图虫创意）
中华文明上下五千年，积累了无数先人的聪明智慧，今天我们特别需要深入发掘、全面总结、发扬光大。面对信息爆炸、异域文化纷至沓来的时代，我们理应以一种理智、稳健的，而非轻率、情绪化的交往心态，欣赏并鉴别不同的文化。
无论世界上的哪一种文化，皆非十全十美，既有精华又有糟粕。因此，我们一方面要有所理解，另一方面更要有所选择，做到“各美其美、美人之美、美美与共”。我们的胸怀与目光应该比古人更广阔远大，对世界上的不同文化具有更高雅的鉴赏力，拥有一个与不同文明和睦相处的良好心态。我们的先辈留下大量至理名言，如“己所不欲，勿施于人”“退一步海阔天空”，无不包含克己、忍耐、收敛的意思。这些都是在中华民族多元一体格局形成的漫长岁月中，逐渐积累的中国哲学智慧。
生活在一个“和而不同”的世界上，就必须提倡在审美的、人文的层次上，树立“美美与共”的文化心态。这种中华优秀传统文化智慧所蕴育的生存发展理念，可凝练为“二十言”：以人为本，和而不同，兼容并蓄，海纳百川，有容乃大。其核心理念“和而不同，兼容并蓄”，之于铸牢中华民族共同体与构建人类命运共同体有启迪意义。
作者简介：
张志刚，北京大学博雅特聘教授，哲学系、宗教学系博士生导师，北京大学宗教文化研究院院长，中国宗教学会副会长，全国政协参政议政人才库特聘专家。
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