在二十四节气中，唯有清明，既是节气，又是传统节日。AI制图

　　在二十四节气中，唯有清明，既是节气，又是传统节日。《岁时百问》曰：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”这一节气和节日自秦汉肇始，到唐宋时，逐渐融合上巳节、寒食节的习俗，发展出扫墓、踏青、插柳、放风筝、斗鸡、蚕花会等丰富多彩的民俗活动。

　　清明不仅是自然时序的节点，更承载着深厚的生命哲学与文化记忆。清明时节，自然界草木萌发、蛰虫苏醒的生机，与祭扫先人、迎接新生的行为形成呼应，体现了中国人“生死一如”的生命观。从《诗经》“维桑与梓，必恭敬止”的祖先崇拜，到当代“云上寄思”的表达，清明习俗的文学书写也始终是文化心理的反映。

　　生生不息的自然观

　　清明时节，气温回暖，雨润草木，农耕文明视其为春耕关键期，正如民谚所云“清明不撒种，哪有五谷生”“清明前后，种瓜点豆”。同时，人们认为此时天地交泰、阴阳和谐，可顺应自然出游踏青、插柳戴柳、植树造林，这些皆是对生命律动的礼赞。

　　春日踏青是我国古老的传统民俗活动，历代相沿不衰，唐宋尤为盛行。唐代白居易的《春游》写道：“逢春不游乐，但恐是痴人。”宋代吴惟信的《苏堤清明即事》写的正是清明郊外踏青的情景：

　　梨花风起正清明，游子寻春半出城。

　　日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

　　梨花开后不久，正是清明时节，西子湖畔游人如织，大家纷纷结伴出城，踏青寻春。日暮时分，笙歌方歇，游人归去，被惊扰一天的流莺回到杨柳丛中，享受这静谧时刻。

　　除了踏青出游，古人在清明还有插柳戴柳的习俗。南宋诗人戴复古的《锦帐春·处处逢花》一词写道：

　　处处逢花，家家插柳。政寒食、清明时候。奉板舆行乐，使星随后。人间稀有。

　　出郭寻仙，绣衣春昼。马上列、两行红袖。对韶华一笑，劝国夫人酒。百千长寿。

　　这是一首典型的节令词，描写了清明时节花柳繁茂，全民插柳、游春的习俗。不过，戴复古身处南宋末年，山河破碎，社会动荡，这样的春日胜景或许只是记忆或理想化的描绘。

　　在古人心中，“插柳留春”留住了柳枝的一抹青翠，也就留住了春日和生命。勤劳朴素的中华先民希冀借助插柳这一简单的仪式，表达生生不息的自然观和生命精神。自然地，清明插柳之风后来也就发展为植树造林之举。

　　慎终追远的习俗观

　　清明节是中华民族重要的传统节日之一，承载着慎终追远、缅怀先人的文化内涵。“慎终追远”语出《论语·学而》：“慎终追远，民德归厚矣。”原指慎重办理父母丧事、虔诚祭祀祖先，后引申为对逝者的敬重与对生命根源的追溯。清明节将这一儒家伦理与自然节令、民俗仪式深度融合，既是礼制传统，亦是文化血脉的延续。

　　唐代诗人杜牧的《清明》一诗，历来被当作清明缅怀亲人的典范之作：

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

　　宋代高翥的一诗《清明日对酒》，也如实描述了清明扫墓的情形：

　　南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。

　　纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。

　　“白蝴蝶”喻指焚化的纸钱，与杜鹃啼血的典故结合，描写哀思之深。同时通过具象的祭扫行为，展现生者对“终”（死亡）的严肃态度。

　　而王禹偁的《清明》一诗，却写出另一种情思：

　　无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

　　昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

　　清明祭祖不仅是家族根脉的追溯，更是对先人精神（如家风、德行）的承继。王禹偁此诗，堪称宋代“清明诗”中的别调——它不写哀思，不绘春景，却在萧索中点亮一盏读书灯，照见慎终追远的另一重境界。对文化血脉的坚守和传承，或许是最深沉的祭奠。

　　乐生重死的价值观

　　中华民族珍惜生命、重视死亡，其生死观深深根植于悠久的历史和丰富的文化传统中，展现出一种独特的哲学思考和情感表达。历代文人重视清明、吟咏清明，其中蕴含的不仅是对个体生命的缅怀，更是对精神生命的延续和传承，体现出士人将自然节候、生命感悟与人生追求相融通的哲思。

　　南宋诗人陆游晚年客居临安（今浙江杭州）时，创作了一首七言律诗《临安春雨初霁》：

　　世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

　　小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

　　矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

　　素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

　　诗歌表面写江南春光和期待清明归乡，实则通过描绘春雨初晴的景致，抒发了诗人对世态炎凉的感慨、报国无门的矛盾心境及深沉的家国忧思。

　　明代于谦的《清明日戏题》更是以诗明志：

　　才看花满枝，又见花零落。

　　春光不自留，莫怪东风恶。

　　诗歌以花开花谢比兴，呼应其《石灰吟》“粉骨碎身浑不怕”的立言实践。

　　这些诗词不仅是清明习俗的文学镜像，更是民族文化心理的凝练表达。诗词里“生生不息”的自然观，彰显对天道循环的敬畏与顺应；“慎终追远”的习俗观映射出中华民族在时代变迁中对文化根脉的坚守；“乐生重死”的价值观，体现了一种不回避艰难乃至死亡、乐观前行的精神。从昔日的祖先崇拜到如今的“云上寄思”，改变的只是符号象征系统，存续的则是“民德归厚”的价值追求。这种文化韧性，正是中华文明历经五千多年风雨仍然生生不息的奥秘所在。

　　（作者单位：社会科学文献出版社）

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