作为中华民族的传统节日，中秋承载着人们对阖家团圆的期望和对五谷丰登的希冀。重视月亮的传统古已有之，并延续至今。千百年来，这种仪式感跨越时空、历久弥新。在这个皓月当空、清辉遍洒的日子，让我们一起重温那些与月亮、与中秋有关的经典之作，感知中华优秀传统文化的悠长韵味。

　　月夜美景：一年逢好夜，万里见明时

　　先民对“月神”的祭拜，在我国现存最早的典籍《尚书》中就有记载，“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。”《礼记》中亦有“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕”的记载，“夕月之夕”指的便是夜晚祭祀月亮。

　　秦汉时期，月亮被视为“神”的象征，据司马迁《史记·封禅书》，汉代皇帝也会定期祭拜“日神月精”，早上祭日、晚上祭月。及至魏晋，“赏月”的概念慢慢出现。到了唐代，赏月活动逐渐盛行。唐代初年，中秋节被正式定为节日。刘禹锡在《八月十五夜玩月》中的“天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清”就将中秋之夜的美景描绘得淋漓尽致。

　　宋代，中秋节的活动愈发丰富。《东京梦华录》写道，“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝篁鼎沸……阊里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。”《梦粱录》里记录的南宋时期的中秋，节日气氛同样热烈，“此夜月色倍明于常时……至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不绝。”

　　明清时期，中秋节已成为我国的重要节日之一。《北京岁华记》中记载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免；男女肃拜烧香，旦而焚之。”四大名著之一的《红楼梦》中亦有对中秋夜宴的描写，在第75到76回中，在宁府和荣府的晚宴上，众人饮酒吹笛，击鼓传花，吟诗作对，好不热闹。

　　中秋节俗随着时代的发展也在不断丰富。《武林旧事》中记载，北宋年间，民间有在中秋节将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。浙江一带中秋除赏月外，观潮可谓又一盛事。钱塘江大潮的观潮日设置在中秋后的八月十八，“大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。”大潮的恢弘气势跃然纸上。

　　团圆希冀：但愿人长久，千里共婵娟

　　古往今来，和月亮有关的文学作品浩如烟海。“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”“厥利维何，而顾菟在腹？”“纤阿不御，焉舒情兮？”在我国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集《楚辞》里，就出现了与月亮有关的传说——不仅给月神配备了名为“望舒”的专车和名叫“纤阿”的女御者，“菟”，即月兔，也出现在了古人的想象之中。

　　在众多与月亮有关的神话传说中，“嫦娥奔月”的故事流传最广，也是各朝各代文人墨客乐于吟咏的对象。唐代李商隐写道，“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”宋代晏殊亦有词云，“广寒宫殿路迢迢。试问嫦娥缘底事，欲下层霄。”

　　在这些诗词歌赋中，我们还能看到许多月亮的雅致别名，包括玉盘、素娥、玉轮、玉蟾、桂华、桂魄、玉桂、玉镜……在不同的诗文名篇中均有体现。比如李白的“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端”，李贺的“玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌”，周邦彦的“风消焰蜡，露浥红莲，花市光相射。桂华流瓦”等等。

　　中国人讲究“月儿圆，人团圆”——这种人与自然的和谐，不仅体现了中国人的文化情怀，也是跨越时间不绝如缕的文化乡愁。对于亲人、朋友的思念，也是中秋诗词中最为浓墨重彩的一笔。唐代诗人王建就写道，“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”杜甫亦有诗云，“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”

　　在众多与中秋有关的作品中，苏轼的《水调歌头·明月几时有》可谓千古绝唱，“转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”月的阴晴圆缺与人的悲欢离合互相映照，升华出浓厚的哲学意味。

　　“乘风好去，长空万里，直下看山河。”在这个神州月圆时刻，让我们坚定文化自信，秉持开放包容，坚持守正创新，为在新的历史起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明贡献自己的力量。