“抬汪公”活动中的花车巡游。

　　地戏师父正在给即将上场演出的演员说戏。

　　“抬汪公”活动中正在上妆的演员。

　　头戴青帕、身穿天青色斜襟大袖长袍的屯堡老人。

　　屯堡人的民居与碉楼相连，形成易守难攻的建筑群体。

　　至今仍有屯堡人居住在古老的石头房子里。

　　一套地戏面具就是一出剧目。

　　明洪武十四年(1381年)，明太祖朱元璋为统一大明江山，派军30万到云南平边，后在今贵州安顺一带驻扎下来，实行屯军屯田，建城戍边，并“调北填南”，从中原、江南、巴蜀等地调集无数能工巧匠进驻黔中，让驻军在此建造房屋、开垦田地、繁衍生息。

　　600多年过去了，历经历史的风云巨变，随着时代的发展变迁，安顺屯堡人与当地其他民族和睦相处、和谐相融，生活在同一片蓝天下。他们不忘先辈文化遗存，把古风遗韵保留至今。

　　在贵州安顺屯堡地区，屯堡人的生活方式、道德观念、礼仪风俗、信仰崇拜、服饰语言等，都较为清晰地保留着明代的传统，形成了一套独特的文化体系，如屯堡妇女的服饰文化，由军傩文化演变而来的地戏文化，屯堡山歌文化、祭祀文化，屯堡花灯文化、建筑文化，以及独特的语言文化等。

　　屯堡文化遗存是屯堡人长久以来形成的集体精神认同，也是中华文化源远流长的见证。在安顺屯堡地区较为完整地保留至今的这些文化习俗，使得屯堡文化现象散发着神奇的魅力。

　　█ “抬汪公”和“跳地戏”

　　屯堡人有多种信仰，其丰富多彩的传统文化活动中充满了庄严的仪式感，祭祀仪式和节气习俗互相融合、互相渗透。

　　“抬汪公”是屯堡很多村寨每年都要举行的重要活动。在屯堡，许多村寨都有汪公庙，每年农历正月都会举行祭祀汪公即“抬汪公”活动。

　　汪公是屯堡人敬重的圣人，为老百姓所爱戴。据资料记载，汪公名华，祖籍安徽歙州。隋朝末年为徽州地方官，在任期间，多有济难利民的政绩，堪称仁臣。“生为忠臣，死为名神”，既成神圣，关于汪公的种种传说从此派生出来。

　　“抬汪公”就是感恩汪公，并祈求来年风调雨顺、吉祥如意，表达了屯堡人崇仁向善、祈福祛灾的美好愿望。2014年，屯堡“抬汪公”被列入国家级非物质文化遗产名录。

　　过去，“抬汪公”活动一年举办两次。随着社会的发展，如今，“抬汪公”活动仅在农历新年到来之际举行。每到“抬汪公”时节，屯堡人以同姓氏族为单位，轮流组织相关活动。每次活动要推选德高望重的长辈和能力强、有文化的人组成组委会，张贴“执事单”，明确分工和责任。

　　举办“抬汪公”活动时，正值农历新年，全村各家各户都要杀猪宰鸭，购买果品，到汪公庙举行祭拜仪式。活动期间，全村人聚在一起，犹如吃长桌宴，增进了邻里之间的感情。

　　“抬汪公”活动的前一天晚上，村寨里德高望重的男性长辈担任斋公，把事先给“汪公”准备的大红袍子准备好，又用干净的陈艾熬汤水备好，给“汪公”“沐浴更衣”。之后，将纸扎的猪、羊、马放在花车上捆好，把“汪公”抬上轿子，等待第二天的巡游。

　　第二天，“接神”仪式完毕后，“汪公”所坐的轿子由8位壮年男子缓缓抬起。起轿时，一位老者大声喊道：“高—升—起—”，抬轿子的8个人齐声喝道：“高—神—喜—”。众人出了汪公庙，抬着“汪公”绕过村寨，到山间空旷的地方巡游。巡游路经村寨里的人家，都要摆上香蜡纸烛和果品，燃放鞭炮，迎接纳福。巡游队伍中的古装花车、腰鼓队、地戏队，充满了浓郁的屯堡民俗风情。男女老少尽兴表演丰富多彩的文娱节目，直到天色渐晚，才把“汪公”抬回汪公庙，一切归位，等待来年的巡游。

　　“跳地戏”是屯堡军傩文化的遗存和延续，是屯堡人独有的一种头戴木刻假面的民间戏剧形式，被称为“中国戏剧活化石”。据《续修安顺府志》记载：“草创开辟之后，人民习于安逸，积之既久，武事渐废，太平岂能长保?识者忧之，于是乃有跳神戏之举，借以演习武事，不使生疏，含有寓兵于农之深意。” 2006年5月，安顺地戏被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　地戏演出以村寨为单位，演员是地道的农民。一般一个村寨一堂戏，演员有二三十人。地戏演出地点不在戏台，或村中空坝，或平整田土，就地围场而演，因此称为“地戏”。

　　地戏表演的全是武戏，其剧本可以说是屯堡人景仰、倾慕、效法的英雄人物的集纳。既没有才子佳人戏，也没有清官公案戏，只有反映军旅生活的金戈铁马征战戏和赞美忠义、颂扬报国的忠臣良将戏。30多部剧目所反映的内容都是明清时代脍炙人口的演义说部，其中，尤以薛家将、杨家将、岳家将、三国英雄、瓦岗好汉等最受屯堡人喜爱。演出中，表演双方手持木质兵器交锋，一招一式表现出对古代战争场面的模拟。其动作套路有60多套，多从实战打斗中演变而来。

　　面具是地戏的重要道具，俗称“脸子”，也被称为“会说话的木头”。它是地戏的核心部分和灵魂所在，一台地戏剧目就有一套面具，其数量视剧中人物而定，少则几十面，多则上百面。根据造型不同，地戏面具包括将帅面具、道人面具、丑角面具和动物面具四大类，其刻画注重写实与夸张，以浮雕和镂雕为主，形神兼备、韵味无穷。男将头盔上多以对称龙纹装饰，根据身份地位的不同，有的四五对，有的多达9对。女将的头盔纹饰有“双凤朝阳”“凤穿牡丹”等，有些还装饰有各种各样的花纹。根据先后顺序，“跳地戏”有开箱、扫场、扫财门、收场、封箱等仪式，不同的仪式内涵不同。

　　如今，“抬汪公”“跳地戏”已从祭祀仪式演变为每年的民俗文化节日活动，成为弘扬传统文化、打造文旅相结合的新农村建设的重要内容。在屯堡的田间地头，地戏演员头戴精美的面具，腰围鲜艳的彩裙，身背战旗、持戈扬戟，在一鼓一锣的伴奏下，粗犷、原始、朴拙的跳跃和着高亢嘶哑的唱腔，年复一年，传承至今。

　　█ 凤阳汉装、民居和碉楼

　　踏进屯堡村寨，人们一定会对头顶裹着青白头帕、身上穿着天青色斜襟大袖长袍、脚上穿着绣花翘头鞋的屯堡妇女啧啧称奇。其服饰来源于安徽凤阳，取名为“凤阳汉装”，以宽袍大袖为主要特征。按民间的说法：“头上一个罩罩(即头帕)，耳上两个吊吊(即耳环)，腰上一个扫扫(即腰带)，脚上两个翘翘(即鞋型尖头上翘)。”

　　屯堡妇女的服饰在其原生地安徽凤阳一带已经消失，但在安顺屯堡地区完整地保留下来。如今屯堡女人的正统装束还是“三绺头”(一种“前发高束，形似凤凰头”的发型)，戴银耳环，年轻的已婚妇女包白帕，老年妇女包青帕，身穿斜襟右衽的蓝色长衣大袖，脚穿尖头平底绣花鞋，一派明代江南女子的风韵。曾有山歌唱道：“脚穿绣花翘头鞋，不忘祖上江南来。锦绣山河烟雨事，一曲歌罢尽心寒。”表达出屯堡人对江南不曾割舍的情怀。这种服饰不仅是屯堡妇女节日或祭祀的礼仪服饰，也在日常生活与劳作时穿着，成为屯堡文化的一种标志。在对屯堡文化进行研究、保护、开发的今天，屯堡妇女的服饰已成为研究明代汉族服饰的珍贵资料。

　　屯堡建筑是屯堡文化的活化石，包含了军民两用的一系列建筑形式，如民居、碉楼、城墙等。今天，走进安顺云山屯、本寨、天龙村、鲍家屯等村寨，能看到大量保存完好的古建筑。虽然有少部分房屋砖墙存在风化腐蚀的现象，但整体情况良好，有的还有人居住。

　　安顺一带的岩石以沉积岩为主，石材薄厚多样、硬度适中。屯堡人以石头寨墙或村民房墙连体，再配上碉楼、碉堡，形成了易守难攻的建筑群体。屯堡村寨里的建筑动辄上百年，不仅有居住功能，还兼有军事功能;不仅要防水、防风、抗腐蚀，还要足够坚固牢靠，以图战时固守待援。填补建筑石材之间缝隙的是一种米黄色的浆。据当地人讲，这是用桐油、石灰、糯米调和而成的粘合剂，用这种工艺修建的房屋和城墙非常牢固。

　　在屯堡人的建筑观念中，防卫占据了首要位置。因此，屯堡村寨平面布局以一条主巷道和多条支巷道将各家各户连成片，形成城堡式的结构，各支巷道只有一个口通往主巷道。

　　建房立屋，是屯堡人心目中一生追求的目标和大事。其民居沿袭了江南三合院、四合院的特点，由正房、厢房、围墙连成一门一户的庭院。主体建筑一般称正房，是敬神、祭祖、会客、起居的主要场所。正房一般面阔三间，明间为堂屋。堂屋是一家人祭祀、聚餐和议事的重要场所。堂屋的边房由家中主要成员居住，左右两厢则为儿孙辈居住。

　　2001年，屯堡村落云山屯、本寨古建筑群被列入第五批国家重点文物保护单位。云山屯从寨墙、街巷布局到碉楼、寨门，处处展现出战争防御功能的特征，是《明实录》中“兵团聚，春耕秋练，家自为塾，户自为堡，倘贼突犯，各执坚以御之”的真实写照。本寨较完整地保留着江南民居建筑风格，其中用石头建造的具有军事御敌功能的碉楼，窗口既是观察哨台，又是防御炮台。民居建筑群和碉楼建造在一起，错落有致、疏密得当。在周边新农村建设打造的新住房的映衬下，古建筑群更加具有历史沧桑感。

　　全球化语境下，随着新农村建设的发展和扶贫攻坚进程的推进，古老的屯堡村寨正发生着巨大的变化，一些传统文化事项面临着逐步消失或在夹缝中艰难生存的现象。比如，“跳地戏”的演员正在逐步老化，外出打工的年轻人越来越多，学习地戏的年轻人越来越少。又比如，无论建筑文化还是节庆习俗，都不同程度地受到现代新思想、新理念的影响而悄然发生着改变。

• 前一则: 纪录片《登珠峰的人》
• 后一则: 我国新增湖南湘西、甘肃张掖两个世界地质公园