蓝天白云映衬的大理洱海。 郝亚鑫摄

　　一直以来，位于祖国西南的云南以其神奇美丽的自然风光、丰富多彩的民族文化令人心驰神往。在这片土地上，各族人民自古以来勤劳开拓、和睦相处，共同谱写了和谐交融的大美篇章。这一幅幅和美景象也为历代诗人所吟咏传唱，从云南省诗词学会会长张文勋选注的《云南历代诗词选》中可见一斑，这些诗歌充分展现了诗人笔下生动可感的云南印象。

　　神来之作：壮美的滇云山川

　　云南地处我国西南边疆，境内地势高差悬殊，气候类型多样，山川河谷相间。钟灵毓秀的山岳构成三迤大地的脊梁，点苍山、碧鸡山、玉龙雪山、高黎贡山等成为历代诗歌中的文学地理名片，“下关风、上关花、苍山雪、洱海月”则是云南谚语对滇西大理风光的形象描绘。点苍山高耸入云，峰峦叠嶂，山顶常年积雪，曾令文人雅士流连忘返。明代诗人逯昶的《点苍山》一诗即云：“极目望点苍，芙蓉倚天阙。下有百尺松，上有千年雪。”碧鸡山即今昆明西山，其山势倚傍滇池，为揽胜之地。元代诗人张雄飞的《碧鸡山》有云：“寻梅穿竹径，采药蹑松梯。白日依山尽，青山入海低。”碧鸡山林木茂盛的幽境、山海相依的壮丽景色尽现诗文之中。此外，玉龙雪山、高黎贡山等亦多有名士造访，遂不乏佳作。“上有万古难消之积雪，银屏隔断东南风。沐日浴月架井络，时睹玉龙蜿蜒起伏于其中。”（清代，赵淳《雪山行》），“高黎贡山花正红，千岫万岫烟云中”（明代，侯琎《高黎贡山》）等诗句，对其风光多有呈现。

　　如果说山岳是大地的脊梁，那么遍布的湖泊便是高原的明眸。洱海、滇池、通海湖、异龙湖等灵动秀丽的潋滟仿佛诉说着云南这方土地的柔情。明代诗人李元阳的《泛洱水》即云：“洱波三万顷，轻舟泛长风。琉璃泻万古，灏气开鸿濛。风恬水无波，一镜涵虚空。”描述的正是碧波万顷、海天一色的洱海，其超逸绝尘的山水空蒙之态宛若仙境。清代诗人傅之城的《泛昆池》则描绘了滇池的景象，其诗曰：“好趁南风便，昆池泛小船。云移山寺雨，树豁海门天。太华空青矗，高峣积翠连。闲看鸥矫翼，浩荡没长烟。”令人仿佛置身于滇池之上，泛舟远眺，沿岸太华山群峰矗立，水面沙鸥翔集，一片烟波浩渺之状。此外，通海湖、异龙湖等湖泊也成为诗歌中的地域景观。“江寒凫雁集汀沙，半掩柴门夕照斜”（明代，韩宜可《通海湖》），“湖上秋风生，湖中山水碧”（清代，何其伟《异龙湖上歌》）等诗句，均描绘了高原湖泊的秀美风光。

　　美美与共：多彩的民俗文化

　　云南是一个多民族聚居的省份，世代生活着汉、彝、白、傣、哈尼、壮、苗等众多民族，各民族在长期的交往交流交融中形成了丰富多彩的民俗文化。独特的民族服饰是云南亮丽的物质文化名片，历代诗歌中多有描绘。清代诗人李玉湛的《墩汛竹枝词》（二首）便展现了滇西北藏家男女颇具魅力的服饰文化，其诗云：“冠裳舄履异寻常，皮革毡衣炫贝装。呼啸一声人去也，山风吹送健儿郎。”“女郎装束更奇新，檀树茄花艳绝伦。百褶毛裙长扫地，条条发辫绕惊人。”墩汛，即今迪庆藏族自治州德钦县，诗中描绘了藏族服饰既能帮助当地群众抵御严寒，同时亦具有较高的审美价值。

　　云南以其特殊的地形地貌、多样的气候类型，孕育了丰富的物种资源，形成了多样的饮食文化。普洱茶是享誉世界的茶中名品，在其产地云南南部，自古以来饮用普洱茶就十分盛行，清代诗人许廷勋所作的《普茶吟》便描绘了滇南独特的饮茶习俗。其诗曰：“区区茗饮何足奇，费尽人工非仓卒。我量不禁三碗多，醉时每带姜盐吃。”此外，冬虫夏草等珍品在云南亦有分布，清代诗人杨仲魁的《冬虫夏草》一诗云：“萋萋原是梦，蠕蠕亦非真。服食推奇品，囊中自可珍。”讲述的正是冬虫夏草的特征和云南当地以虫草入药的习俗。

　　除了物质文化外，云南尚有众多的非物质文化，丰富多彩的民族节日便是其中之一。火把节在云南少数民族中是较为盛大的节日，彝族、白族、纳西族等都有过火把节的习俗，而这一节日在元代诗歌中已有记载。云南郎中文璋甫曾于仕滇之际目睹了这一盛况，其诗《火节》即云：“云披红日恰含山，列炬参差竞往还。万朵莲花开海市，一天星斗下人间。”描述的正是火把节期间，万束火把如满天星斗降临人间，人们载歌载舞，共同祈求美好吉祥的景象。

　　由此可见，在云南这一各族人民共同生活的家园，丰富多样的民俗文化源远流长、传承不息，各美其美、美美与共。

　　交融乐土：和谐的民族关系

　　千百年来，云南各民族在这片沃土上包容共处、和谐共生，是中华民族大家庭的缩影。汉朝时期，加强了西南地区的郡县建制，云南各族同胞之间的交往交流交融愈发密切，汉代诗歌对此亦有记载，流传下来的《渡兰沧歌》便折射了这一史实。其歌曰，“汉德广，开不宾。度博南，越兰津。渡兰沧，为他人。”据注者考，博南山位于今云南永平县境内，翻过此山即澜沧江。该诗客观上反映了汉王朝经略云南时期，随着交通线的开辟，人群交往轨迹逐步向西越过澜沧江的情形。及至唐代，云南各民族交流联系的地域范围愈发扩大，商队足迹一度向西延伸至高黎贡山和滇缅沿边一带，流传下来的《贾客谣》便反映了客商往返于该处商道的情状，其歌曰：“冬时欲归来，高黎共上雪。秋夏欲归来，无那穹赕热。春时欲归来，囊中络赂绝。”

　　尤其是元明清三代数百年间，随着内地各族人民大量迁居云南、开发边疆，进一步促进了各民族广泛交往交流交融，推动各民族文化水乳交融。例如，明代丽江知府木公即与滇中名士张含等多有交游，以诗作相互酬答劝勉，其在寄题张含的诗作《逐痴堂寄题愈光》中便表明了自身的心志，其诗云：“富贵畏人贫肆志，洒然胸次更无机。”该诗既表露了二人之间的友谊，又表现出木公深受儒学思想影响而秉持淡薄洒脱的心性修为。

　　清代，随着中央王朝边疆经略治理的不断深入，云南各族民众的社会文化生活互相交融，几至融为一体。诗人师范所作《次大理》一诗便描绘了大理当地教化日兴、民风淳厚、其乐融融的社会氛围，其诗云：“士崇礼让周旋密，人重农桑旨蓄多。竟合移家来此住，手栽月桂傍烟萝。” 诗人杨品硕所作《丽江竹枝词》则描绘了丽江各族人民喜迎春日的热闹图景。其诗云：“三月八日玉泉游，士女如云过水楼。无限春风花树下，意中人去又回头。” 诗文折射出丽江地区各民族广泛交往、全面交流、深度交融的史实。

　　（作者单位：云南大学西南边疆少数民族研究中心）

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