王岱舆：伊儒会通的先行者
金贵
生活在中华大地上，在中华传统文化的熏陶下，唐宋时，穆斯林中就不乏爱好中国传统文化的人物，如蒲寿宬作《心泉学诗稿》。到了明末清初，出现了将阿拉伯文经典译为汉文的“汉启他补”运动。此运动对于伊斯兰教的中国化具有重要的影响。著名伊斯兰教学者王岱舆成为开启和促进伊儒会通的重要人物。
王岱舆，又名“真回老人”，据历史学家白寿彝在《王岱舆传》中考证，王岱舆大概生于明万历年间（1573年-1619年），逝世于清顺治年间（1657年-1658年），南京人。其先祖于明洪武年间来华朝贡，因精于天文历算，被授职钦天监，赐居京师(今南京)。王岱舆自幼学习阿拉伯文、伊斯兰教经籍，后攻读中国经史及宋明理学兼及佛道著作，被誉为“学通四教”（指佛、儒、道与伊斯兰教）的回儒，有《正教真诠》《清真大学》《希真正答》等汉文译著，流传颇广。
在《正教真诠·自叙》中，王岱舆表达了他对于中国传统文化特别是儒家文化采取的灵活态度。这不仅促进了穆斯林对儒家文化的了解，也促进了儒家人士对伊斯兰教的理解，进而促成伊儒之间的理解。王岱舆是开启伊儒会通先河的思想家与实践家，他的贡献突出表现在3个方面：发现并解决伊儒之间交往的基本性问题；搭建“一有三”的话语体系，促进伊儒会通；解决伊儒会通中的世俗性差异问题。
明清之际，影响伊儒之间的交往有两大基本问题：语言与义理。王岱舆发挥自己的语言特长，把阿拉伯文的伊斯兰教典籍翻译为汉文，其主旨在打破“清真之书，儒者罕见”的局面，创造一个儒家人士可以直接阅读伊斯兰教典籍的条件，使儒家人士形成关于伊斯兰教的真实认识，伊儒之间的沟通变得更加有效。
在义理上，王岱舆开辟了中国伊斯兰教“以儒诠经”的先河。王岱舆所言的儒，具体来说就是宋儒。宋代理学在继承孔孟之学的基础上，对于佛道两家有所借鉴。为了让当时的儒家人士能够理解伊斯兰教的学说，王岱舆研究儒家的“性理、史鉴之书，旁及百家诸子”，努力在政治、伦理、认识论等方面找到伊斯兰文化与儒家文化的相通点。在政治观方面，王岱舆强调，君王赐中国穆斯林以“田”与“业”，所以中国穆斯林必然要报君王以“忠”。他还提出，一个国家只应有一个君王，臣子不能违背君王的命令。这既是儒家文化强调的“忠君”思想，也是伊斯兰文化中“忠”的内涵。在伦理道德上，王岱舆强调“孝”是人生的一件大事，穆斯林行孝应与儒家提倡的“修身”相结合，这与伊斯兰文化提倡的重视个人功修是一致的。在认识论上，王岱舆对“知行合一”“格物穷理”，以及“践迹”“升堂入室”这些儒家文化倡导的认识方法表示认同，认为伊斯兰文化同样强调穆斯林要通过学习、观察、反思、直觉、推理，循序渐进认识世界。王岱舆的学说为建立中国伊斯兰教哲学与教义学奠定了理论基础。
王岱舆在将阿拉伯文经典译为汉文之前，从整体上对儒家文化的“文化意义”进行了“再理解”。儒家文化自孔子以来，历经子思、孟子、二程、朱熹等人的不断开拓，内涵不断丰富与发展。《列子全书》等中有“西方大圣人”之言，王岱舆以此为据，提出孔子也知“西方有圣人焉”，即东西方都有圣人出，如此为伊儒会通创造依据。王岱舆创造性地使用“真一”“数一”“体一”“人极”等富有中国文化精神的概念，促进伊儒会通。伊斯兰教界也极为认可这样的中国化表述。精通伊儒学问的金天柱后人金世和就曾经说过，王岱舆的《正教真诠》《清真大学》《希真正答》所阐述的思想都是重天命的，学习王岱舆的著作可以实现“以汉学而勉求夫回学者”。
王岱舆的译著使一些儒家人士感到极为惊奇，认为伊斯兰教“与吾儒大相表里”，不废君臣、父子、夫妇、朋友之序，也“洁己好施”。
王岱舆不仅是一位学者，善于理论思考，也是一位阿訇，熟知穆斯林世俗性的日常生活。在沟通伊斯兰文化与儒家文化的过程中，他极为重视两者在世俗性方面的沟通。比如，王岱舆强调伊斯兰文化与儒家文化都十分关注“饮食”问题，两种文化中都有适当节制饮食、追求更高道德目标的内容。对于日常生活中的“言语”问题，他强调要“节言语”，要知当言则言，不当言则不能言。对于世俗生活中的“名利”，他主张要保持一种隐忍与克制的态度。王岱舆在“言语”与“名利”问题上的立场，既符合伊斯兰文化“中正”的原则，也符合儒家文化的“中庸”原则。王岱舆对伊儒世俗层面的沟通，极大地促进了伊斯兰教的中国化，体现出伊斯兰教传播过程中与中国传统文化交流的主动性。
王岱舆晚年寓居北京，在正阳门外讲经，殁后葬于北京三里河清真寺附属墓地。正因为王岱舆开拓性的成就，在他去世之后，马忠信、伍连城等弟子开始整理、传抄他的各种著作，并积极地宣传其学说与学风。广西提督马承荫也对王岱舆的思想推崇备至，予以积极宣传。王岱舆的学说与学风为后来的穆斯林学者所认可，张中、马注、刘智、马德新等人继续将其思想与学风向前推进。在后世，学习王岱舆的著作成为许多清真寺阿訇提升自我修为的途径之一。
（作者单位：南京艺术学院马克思主义学院）
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