习近平总书记近日作出重要指示强调，坚决制止餐饮浪费行为，切实培养节约习惯，在全社会营造浪费可耻、节约为荣的氛围。

　　道教作为中国土生土长的宗教，是中国传统文化的重要组成部分，历来倡导节俭、朴素的生活。

　　道教奉先秦哲学家老子为道祖，以老子的《道德经》为基本经典。《道德经》第12章中提出：“圣人为腹不为目。”唐代李约解释说：“目无厌，圣人不为；腹知足，圣人为之。”唐末陆希声注解说：“为腹则知止足，不为目则不见可欲。”腹的容受是有限的，吃饱了就再也吃不下了，而感官享受则永远没有知足的时候。“量腹而食”，是杜绝浪费的重要举措。宋元之际的道士杜道坚更引申到以俭治国的原则：“是以圣人为腹之实，不为目之华，故去彼取此，而躬行俭约，为民之劝，将使天下自化，人各自足，无外好之夺，天下治矣。”

　　《道德经》第59章中说：“治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。”唐代李约注解说：“啬，俭也。治人得人心，事天合天道，无如节俭。夫独能行俭德者，则民无不早宾服也。”陆希声注解说：“啬也者，俭约之至也。”

　　老子在《道德经》第67章中说，他有三件最宝贵的东西，其中第二件就是“俭”。老子认为，“俭故能广”，人们坚持节俭，生活就会越来越宽裕；执政者坚持节俭，国家就会越来越富足。如果“舍其俭且广”，也就是不能节俭而一心想扩大事业，那是不会有好结果的。

　　宋代王雱在注解《道德经》“俭故能广”这句话时说：“俭之为德，寡欲也，贵本也，爱物也，一言而三善至者，其俭乎？”

　　各种奢侈浪费现象大多是人们追求享受、放纵欲望造成的。老子在《道德经》中结合养生学的原理，以个体的生命为价值标准，阐明了节欲、崇俭的必要性，将少私寡欲、崇俭抑奢这些道德要求与人们希图健康长寿这一需要密切结合起来，将做人之道与养生之道密切结合起来。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”意思是沉溺于声色犬马等感官享受之中，将会大大地损害身体。有些人本来可以长寿，却短命而终，也是“以其生生之厚”，即过分奉养的结果。因此，老子主张“去甚、去奢、去泰”，即去掉过分的贪求和过度的奢华。老子希望人们“见素抱朴，少私寡欲”，即减损欲望，过一种俭朴的生活。唐代道医孙思邈在《备急千金要方·食治》中也从医学角度论述了节俭对养生的重要性：“凡常饮食，每令节俭，若贪味多餐，临盘大饱，食讫，觉腹中彭亨短气，或致暴疾，仍为霍乱。”

　　安于俭朴的生活，重要的是要有一种知足常乐的生活态度。老子说：“知足之足，常足矣。”懂得知足的人，不会感觉到自己缺少什么。老子又指出：“祸莫大于不知足。”贪得无厌的人，必然招致祸殃。老子认为，“知足不辱，知止不殆”，即不过分贪求、懂得适可而止的人，不会遭受耻辱和危险。

　　道教经典中有很多关于推崇节俭的论述。如《子华子》卷六载晏子问子华子说，圣人尚俭，有历史记载吗？子华子说：“有之。夫俭，圣人之宝也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。”《淮南子·主术训》说：“君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。”《无上秘要》引《洞神监乾经》说：“夫欲修道，与三天同命者，当忽彼奢广，乐此俭约。”《历世真仙体道通鉴》载道士罗公远劝导唐玄宗“宜袭唐虞之无为，继文景之俭约”。

　　厉行节俭，是道教的优良传统。汉代道教组织曾在四川、陕西等地的一些通衢大道上设立“义舍”，内悬米肉，供行路之人免费取用。义舍中贴有告示，过路之人若多吃多拿，则会有鬼神来惩罚，使其生病。唐朝名臣、书法家颜真卿为茅山道士李玄静撰写的碑铭中说，“门弟子等仰奉嘉猷，克遵俭德”。茅山上清派第二代宗师冲隐先生笪净之给皇帝上的遗表中说：“太上五千言，以去奢、去泰、慈俭为先，乃陛下之师宝、致道之津梁也。伏愿陛下清心寡欲以保圣躬，节财俭用以固邦本，听纳忠良以广言路，天下幸甚。”

　　道教并不反对人们正常的衣食需求。唐代李筌《黄帝阴符经疏》说：“鞠养身命，必须饮食衣服，此亦天然自合之理。故《庄子》言：耕而食，识而衣，其德不离。织而衣，耕而食，是谓同德。故知人生必资衣食之育养也。然在于俭约处中则吉，若纵恣奢溢过分则凶，而反害其生也。”

　　全真道要求自身修苦行，但并不要求在家信众效仿，只教导他们少私寡欲，过一种清静恬淡的生活。全真道创始人王重阳的弟子丘处机说：“在家修道之人，饮食、居处、珍玩、货财，亦当依分，不宜过差（即过分）也。”王处一提出“粒米休抛”。即使是大富大贵之家，在生活上也不能太奢华。马钰经常吟诵两句话：“纵日消万两黄金，正好粗衣淡饭。”事业上的开支可以非常大，但生活依然要俭朴。这就是说，少私寡欲、清静恬淡体现的是一种生活态度，它与财富的多寡无关。

　　道教戒律中，也常见“节俭”之条文。如《虚皇天尊初真十戒文》中第八戒就提出“当行节俭，惠恤贫穷”。《太上灵宝净明飞仙度人经法》卷一所载十戒，第八戒也是“无忘俭约”，并解释说：“凡所衣服食用，当知皆是元始祖炁化生。灰水荡秽，不用修饰；粟麦充饥，不用珍庖。”《玄门十事威仪》要求，在使用诸物时，“皆须俭约而已，不得等闲费用”。

　　道教科仪式文书里，也有推崇俭约的内容。如唐末杜光庭《广成集》中就提到要“常思俭约，惧无名之破费”。《太上灵宝朝天谢罪大忏》则希望“见有帝王后妃、将相大臣，常行慈悲，不杀不害，不奢不费，常行俭约”。

　　南宋李昌龄在为道教劝善书《太上感应篇》作注释时，讲了4个关于节俭的故事。一是寇准（961年－1023年）：“自少富贵，享用过奢。及拜枢密，赏赉尤厚，宾客聚观，莫不称叹。独一老奶，潸然堕泪。公惊问故，则曰：‘太夫人捐馆时，欲求一缣作衾禭不可得，安知相公有今日耶？’公抚膺大恸，自此即折节从俭，不复敢奢。”一是杜衍（978年－1057年）：“食于家，惟一麦一饭，或美其俭，则曰：‘某本一措大，名位寿福，冠冕服用，皆国家所有。一旦去身，复一措大，何以自奉？’”三是范仲淹（989年－1052年）：“尝自言曰：‘吾每夜就寝，必计一日食饮奉养之费，及书所为之事。若相称，则鼾睡熟寐，无复愧耻。苟或不然，则终夜不能安枕。’”四是吕公著（1018年－1089年）：“每自言曰：‘好衣不近节士体，粱谷似怕腹中书。’”就是不以好衣、美食为尚。

　　道教认为，节约还是对宇宙万物的敬重和爱护。人与万物有一个共同的本源，就是“道”。《道德经》第42章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”是创造一切价值的终极源泉，世间万物都是“道”的价值创造过程中的一个环节，因而都具有自己存在的价值。人类不能妄自尊大，以自己为中心，把大自然当成自己征服和统治的对象，而应该体认到“天地与我同根，万物与我同体”，把自己视为宇宙这个伟大的生命共同体中的一员，而不应该以各种毁坏行为来扼杀大自然的生机。因此，随意糟蹋、浪费自然资源，在道教中是绝对禁止的。哪怕只是浪费一粒米、一滴水，道教都认为是有罪过的。

　　道经中经常“慈”“俭”并提，“以宽慈养天性，以俭约养道心”，是道教的一贯主张。

　　（作者系中央民族大学哲学与宗教学学院教授、副院长）

《中国民族报》（2020年9月1日　07版）

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